36. FONTEYA

36. FONTEYA

Virgen vestal, hermana de Fonteyo, defendido por Cicerón en 69 a. C., e hija del legado Marco Fonteyo, muerto en Asculum en 91-90 a. C. durante la guerra de los aliados. Cicéron la define como un modelo de virtud en el cumplimiento de su sacerdocio y, de hecho, utiliza su imagen para defender a Fonteyo, haciendo referencia a los ritos ejecutados por ella y al riesgo que suponía rechazar los ruegos por su hermano, ya que las plegarias de las vestales eran atendidas por los dioses, y al peligro de que sus lágrimas pudiesen apagar el fuego sagrado.

Roma

José Carlos Saquete

Universidad de Sevilla

Sir Frederic Leighton (1880). Virgen vestal. The Fitzwilliam Museum Syndicate, Cambridge.

Fuentes principales

Cicerón, En defensa de Marco Fonteyo, 21.

Selección bibliográfica

Rüpke, J., Fasti Sacerdotum: Die Mitglieder der Priesterschaften und das sakrale Funktionspersonal römischer, griechischer, orientalischer und jüdisch-christlicher Kulte in der Stadt Rom von 300 v. Chr. bis 499 n. Chr. (Stuttgart 2005).

Saquete, J.C., Las vírgenes vestales. Un sacerdocio femenino en la religión pública romana, Anejos de AEspA 21 (Madrid 2000).

35. PORCIA

35. PORCIA

Porcia vivió en el siglo I a. C. Fue hija de Marco Porcio Catón (Catón el Menor), y de su primera esposa Atilia. No disponemos de información alguna acerca de su infancia y primera juventud. Tan solo sabemos que, cuando era apenas una niña, Catón acusó a Atilia de adulterio y se divorció de ella. Porcia se casó con Marco Calpurnio Bíbulo, cónsul en el 59 a. C., importante aliado político de su padre. Según Plutarco tuvieron dos hijos, aunque es posible que uno de ellos, llamado Cneo Calpurnio Bíbulo, procediera de un anterior matrimonio de su marido. 

Una anécdota, recogida por Plutarco, cuenta que Quinto Hortensio, cónsul en el 69 a. C., intentó convencer a Catón para que le diera a su hija Porcia como esposa. Este, sin embargo, respetando el matrimonio de su hija, le cedió a su propia esposa Marcia. 

Roma

Para ello no precisó del consentimiento de la afectada, sino tan solo el de su padre que seguía manteniendo la patria potestas sobre su hija. Bíbulo falleció poco después de la batalla de Farsalia (48 a. C.), dejando a Porcia viuda con apenas veinte años. Su siguiente marido sería su primo, el famoso Marco Junio Bruto. Pese a las evidentes motivaciones políticas de este enlace, leemos en las fuentes antiguas que esta mujer albergaba un gran amor por su marido, hijo de su tía Servilia. 

Porcia aparece en la literatura antigua como una esposa abnegada. Así, durante los preparativos del asesinato de Julio César, Plutarco afirma que Porcia, percatándose del nerviosismo de su marido, decidió someterse a una prueba para demostrarle a Bruto que ella era una persona en la que confiar tal importante secreto. De esta forma, se hizo un corte en uno de sus muslos con una navaja de afeitar. Cuando se encontraba delirando por la fiebre, le mostró a Bruto que ella era capaz de soportar dolores físicos, superando la supuesta debilidad femenina. En consecuencia, resulta bastante probable imaginar que esta mujer conociera los planes de su marido de primera mano, tal y como leemos en la obra de Dion Casio y deducimos del enorme nerviosismo demostrado por Porcia durante los idus de marzo. Cuando, tras el asesinato, Bruto tuvo que abandonar Roma, ella se quedó en Italia. Plutarco nos la muestra, deshecha en lágrimas, mientras contemplaba un cuadro en el que se representaba la despedida de Héctor y Andrómaca sobre las murallas de Troya. Esta escena prefigura el fatal desenlace que se aproximaba.

Cuando, tras la famosa batalla de Filipos (42 a. C.) Porcia recibió la noticia del fallecimiento de Bruto, le invadió una profunda pena que no pasó inadvertida para sus familiares y amigos. Como afirman tanto Plutarco, como Valerio Máximo, Porcia fue objeto de una estrecha vigilancia para velar por su integridad física. Para eludirla, esta mujer tuvo que suicidarse ingiriendo carbones encendidos. Porcia, en lo sucesivo, sería recordada como exemplum del amor conyugal, prefigurando las acciones de otras conocidas matronas posteriores que, como Arria, la esposa de Aulo Cecina Peto, cónsul en el año 37, decidieron no sobrevivir a sus maridos.

Borja Méndez Santiago

Universidad de Oviedo

Elisabetta Sirani (1664). Porcia hiriéndose en el muslo. Colección Privada.

Fuentes principales

Plutarco, Vidas paralelas, Bruto, 13.53.5-53.6.

Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, 4.6.

Selección bibliográfica

Cantarella, E., Pasado próximo. Mujeres romanas de Tácita a Sulpicia (Valencia 1997; 1ª. ed. en italiano, 1996).

Cenerini, F., “Vivo igni devorato (Vell. Pat. 88.3): gli strani suicidi di Porcia e Servilia”, en Corda, A.M., Floris, P. (eds.), Ruri mea vixi colendo. Studi in onore di Franco Porrà (Ortacesus 2012) 101-120.

Tempest, K., Brutus: The Noble Conspirator (London 2017).

34. FULVIA

34. FULVIA

Fulvia Flaca Bambalia fue una mujer muy influyente de la República tardía. Nació en el siglo I a. C. Fue la única hija de Marco Fulvio Bambalión y Sempronia, hija de Cayo Sempronio Tuditano, lo que la convertía en heredera de dos distinguidas familias. De su infancia y adolescencia nada sabemos. Su notoriedad se debió a sus enlaces matrimoniales con tres políticos populares: Publio Clodio Pulcro, Cayo Escribonio Curión y Marco Antonio. 

En el año 52 a. C., tras el asesinato de su primer esposo, Clodio, a manos de su adversario Milón, Fulvia apareció por primera vez en la esfera pública romana. Durante los funerales de su marido, atendiendo a los deberes de la piedad, exhibió en el atrio de su casa el cuerpo sin vida de aquel. Días después asistió al juicio contra Milón, acompañada por su madre.

Roma

Algunos autores afirman que los sollozos de las dos mujeres conmovieron a los presentes favoreciendo la condena del acusado. Tras este dramático suceso, permaneció vinculada al círculo de los populares, casándose con el amigo de su marido, Cayo Escribonio Curión.  

Su último matrimonio con el triunviro Marco Antonio catapultó a Fulvia a la primera plana de la política, convirtiéndola en la principal receptora de las diatribas vertidas contra su marido. Las fuentes ofrecen una imagen muy negativa de ella, calificándola de avara, codiciosa, celosa y cruel. Episodios como el de la cabeza cercenada de Cicerón, su asistencia a la ejecución de los soldados en Bríndisi, o la supuesta orden que dio para ajusticiar a un hombre llamado Rufo, han contribuido a la perpetuación de un estereotipo sobre Fulvia como una mujer violenta y sanguinaria. 

Más allá de esta cuestionable imagen que nos transmiten los autores clásicos, Fulvia fue capaz de participar en política: un mundo exclusivo de hombres. De sus tres matrimonios tuvo cuatro hijos y una hija: Publio Clodio, Gayo Curión, Marco Antonio Antilo, Julo Antonio y Clodia. Esta última estuvo brevemente casada con Octaviano, quien la repudió, granjeándose la enemistad con Fulvia. Por otra parte, su hijo Julo, terminó integrándose en la familia de Augusto, al casarse con una de sus sobrinas, Marcela la Mayor.

Asimismo, Fulvia pervivió en el imaginario romano debido a su participación en la guerra de Perusa, donde actuó como un verdadero general, reclutando soldados o comandando las tropas junto a su cuñado Lucio Antonio. Tras la derrota, Fulvia murió en Grecia. Su fallecimiento resultó especialmente beneficioso para los dos triunviros, quiénes encontraron en ella a una culpable común que justificase la necesidad de establecer una nueva tregua.

Julia Guantes García

Universidad de Oviedo

Denario de Fulvia. ca. 41-40 a. C. Anverso: Busto de Fulvia. Reverso: Atenea sujetando lanza y escudo. Leyenda: [Φ]ΟΥΛΟVΙΑΝΩ[Ν] / [Z]MEΡTOΡΙΓΟΣ ΦΙΛΩΝΙΔΟΥ]

Fuentes principales

Cicerón, Cartas a Ático, 14.12.1; En defensa de Milón, 10.28; Filípicas, 2.30.31.37.44; 3.2.6; 5.4.11, 8.22; 6.2.4; 12.1.2; 13.8.18.

Dion Casio, Historia romana, 47.8; 48.4-15; 28. 

Plutarco, Vidas paralelas, Antonio, 10.20.28.30. 

Selección bibliográfica

Delia, D. “Fulvia Reconsidered”, en Pomeroy, S.B. (ed.)., Women’s History and Ancient History (Chapel Hill 1991) 197-217.

Guantes García, J., Méndez Santiago, B., “Pro Fulvia. Imágenes de una matrona denostada”, Athenaeum (en prensa). 

Hallet, J.P., “Fulvia: The Representation of an Elite Roman Woman Warrior”, en Fabre-Serris, J., Keith, A. (eds.), Women & War in Antiquity (Baltimore 2015) 247-265.

López Pérez, M., “Fulvia Flacca Bambalia, la primera mujer al servicio del poder en Roma, o la creación de un personaje literario”, en Bravo Castañeda et alii (eds.), Mujer y poder en la antigua Roma (Salamanca 2018) 85-101.

Masi Doria, C., Cascione, C., “Fulvia. Nemica di Ottaviano e prima principessa romana”, en Rodríguez López, R., Bravo Bosch, M.ªJ. (eds.), Mujeres en tiempos de Augusto: realidad social e imposición legal (Valencia 2016) 209-236.

33. SASIA

33. SASIA

Sasia fue una mujer que habría quedado relegada en los márgenes de la historia si no se hubiese encontrado con Cicerón como adversario en un proceso judicial. Es, de hecho, coprotagonista en una de las más interesantes causas penales: el proceso contra Cluencio, en el que participó Cicerón como defensor mientras ocupaba el cargo de pretor en el año 66 a. C. La información que se conserva sobre Sasia se encuentra en el texto que dejó escrito el autor sobre la defensa de su cliente.

Nuestra protagonista vivió en el siglo I a. C. Pertenecía a la élite de un pequeño municipio de Italia, Larino (Campobasso, Italia) y representa la antítesis del modelo femenino de la cultura romana tradicional. Estuvo casada en tres ocasiones. La primera con Aulo Cluencio con quien tuvo a sus hijos Cluencia y Cluencio.

Larinum

Cuando enviudó se casó con su yerno, Aulo Melino, después de haberle hecho repudiar a su hija. Por último, se esposó con Estacio Opiánico quien bajo sus indicaciones, mató a su marido durante las proscripciones de época del dictador Sila.

Cicerón en su discurso En defensa de Aulo Cluencio, muestra a una Sasia libidinosa, llena de costumbres perversas, que le quita el marido a la hija y que ataca a su hijo con el último de sus maridos. La intención de Sasia y de Opiánico era, según el relato ciceroniano, quedarse con la herencia del hijo de la primera, Cluencio, para lo cual tramaron matarlo. De hecho, Opiánico trató sin éxito de envenenarlo y fue condenado al exilio, muriendo en el año 72 a. C. Sasia, en connivencia con el hijo de Opiánico, acusó a su propio hijo Cluencio de haber envenenado a su padrastro, además de haber corrompido a los jueces en el proceso contra Estacio Opiánico. Cicerón asumió la defensa de Cluencio, quien salió absuelto de los cargos.

El jurista presionó al auditorio argumentando que todos los testimonios habían sido buscados y predispuestos desde el inicio por Sasia gracias a sus recursos y a sus elevados medios económicos. Así, el autor la describe como una mujer temeraria, rica y cruel que prepara a los acusadores, instruye los testimonios, se alegra de las condiciones miserables del hijo y que está dispuesta a todo por ver derramar la sangre de su propio hijo. Es un monstruo, la antítesis de lo que se espera que sea. Es una madre que no atiende a sus deberes sagrados. El autor la representa con tintes psicológicos negativos: insensata y loca. También la describe con caracterizaciones positivas masculinas, pero negativas si las posee una mujer: audaz y rica. Ambas calificaciones sirven para mostrar su comportamiento despiadado y brutal.

La historia de Sasia muestra la corrupción de las clases terratenientes de los municipios itálicos y de la propia capital romana donde debió haber mujeres emancipadas, con aspiraciones económicas y sociales, alejadas del modelo tradicional de la matrona. Sasia es un “monstruo” ciceroniano, como Quelidón, Clodia y Fulvia, pero, en parte, diferente a ellas. Su perfil es verdaderamente único en la tradición que tenemos y, por lo tanto, merece atención.

Carla Masi Doria

Università degli Studi di Napoli

Sir Lawrence Alma-Tadema (1866). Preparando las festividades. Colección privada.

Fuentes principales

Cicerón, En defensa de Aulo Cluencio, 5.

Selección bibliográfica

Citroni Marchetti, S., “Lo spazio straniato. Percorsi psicologici e percezione del tribunale nelle orazioni di Cicerone “pro Fonteio”, “pro Q. Roscio comoedo”, “pro Cluentio” [Parte II: Racconto e ipnosi nella “Pro Cluentio”]”, Materiali e discussioni 36 (1996) 33-71.

Classen, C.J., Diritto, retorica, politica. La strategia retorica di Cicerone (Darmastad 1985), (trad. it. Bologna 1998)

Giuffrè, V., Imputati, avvocati e giudici nella pro Cluentio ciceroniana (Napoli 1993).

Ige, S., “Rhetoric and the feminine character: Cicero’s portrayal of Sassia and Fulvia”, Akroterion 48 (2003) 45-57.

Patimo, V.M., “Sassia: un’amante ‘elegiaca’ ante litteram nella Pro Cluentio”, Estudios Clásicos 135 (2009) 30-49.

Peppe, L., Civis Romana. Forme giuridiche e modelli sociali dell’appartenenza e dell’identità femminili in Roma antica (Lecce 2016).

32. AURELIA FILEMATIÓN

32. AURELIA FILEMATIÓN

La liberta Aurelia Filematión vivió en Roma a principios del siglo I a. C. Antes de ser manumitida había sido esclava de Lucio Aurelio. Conoció de niña al que acabaría siendo su esposo, Aurelio Hermia, liberto del mismo patrono. Algunas pinceladas sobre la vida en común de esta pareja de colibertos pueden extraerse de su epitafio.

La inscripción, en verso, está dividida en dos partes. En la primera, el marido, que se presenta como un carnicero de la colina Viminal, se dirige al lector para recordar a Filematión, fallecida antes que él. Dice de ella que fue su única esposa, de cuerpo casto, fiel a su fiel esposo y que nunca falló en su deber, movida por la avaricia. En la segunda parte es ella la que habla. Se califica a sí misma de casta, modesta y recatada, fiel a su esposo, a quien confiesa echar de menos con tristeza.

Roma

Este la había acogido cuando solo tenía siete años y había sido como un padre para ella. Añade que al marido le fue bien en todo gracias a que ella cumplió de forma asidua con su deber. Este hecho, incluso, se alude en dos ocasiones. Murió a la edad de cuarenta años. La inscripción no dice nada sobre la existencia de hijos comunes.

En el centro del monumento, aparecen retratados en un fino relieve Filematión y Hermia. El marido viste toga y la mujer se cubre con túnica y manto. Sus atuendos reflejan la dignidad de que gozaban como ciudadanos romanos, condición que habían adquirido a raíz de su manumisión. En el grabado, Filematión sostiene la mano derecha de su esposo y se la acerca a la boca con intención de besarla. Esta escena, poco común, podría interpretarse como un guiño cariñoso hacia la esposa, pues el cognomen Filematión deriva del término griego filema, que significa “beso”. 

La vida de Aurelia Filematión, casada con un coliberto al que dejó viudo, no tiene nada de extraño. El surgimiento de lazos de afecto entre los esclavos que convivían en un mismo espacio doméstico era algo común. Estos formaban parejas que podían terminar en matrimonios legítimos, una vez alcanzada la libertad, como ocurrió en este caso. También era común que las esposas de origen servil trabajaran junto con sus maridos en los negocios familiares, si bien el trabajo femenino es menos visible que el de los hombres en la epigrafía. La profesión de carnicero figura en la inscripción como un elemento distintivo de la identidad de Hermia, no de su mujer.

Alicia Ruiz-Gutiérrez

Universidad de Cantabria

Inscripción a Aurelia Filematión. Siglo I a. C. British Museum, Londres.

Fuentes principales

CIL I, 1221; VI, 9499.

ILS 793; 7472.

Selección bibliográfica

Hemelrijk, E.A., Women and Society in the Roman World. A Sourcebook of Inscriptions from the Roman West (Cambridge 2021).

Koortbojian, M., “The Freedman’s Voice: the Funerary Monument of Aurelius Hermia and Aurelia Philematio”, en D’Ambra, E., Métraux, G.P.R. (eds.), The Art of Citizens, Soldiers and Freedmen in the Roman World. BAR International Series 1526 (Oxford 2006) 91-99.

31. SEMPRONIA

31. SEMPRONIA

Sempronia fue una dama romana que participó en la conjura que Sergio Catilina organizó contra la República romana en el año 63 a. C. Estaba emparentada con la familia de los Sempronios Gracos. Su marido fue el cónsul del año 77 a. C. Décimo Junio Bruto con quien tuvo a Décimo Junio Bruto Albino, uno de los cesaricidas que participó en el asesinato de Julio César en los idus de marzo del año 44 a. C.

De ella ha dejado Salustio en su obra Conjuración de Catilina un retrato modelo de la mujer aristocrática subversiva que se sale de los cánones establecidos por la tradición para participar sin tapujos en política. Así, la describe el autor como una mujer inteligente y de gran belleza, afortunada por su familia de origen y por la que formó con su marido. 

Roma

Había recibido formación en literatura latina y griega y en las artes musicales, pues tocaba la lira y sabía bailar. Era libertina en su comportamiento con los hombres y su palabra no tenía valor cuando la daba. Dice Salustio también que había cometido perjurio en un juicio y que había participado en un crimen, aunque no dice de qué tipo. Su amor por el lujo la llevó a la ruina. Tenía, en definitiva, un bagaje vital mundano que la hacía tan atractiva para los varones como transgresora para la sociedad de su tiempo. 

La conjura contra el Estado fue abortada y denunciada ante el Senado por el Cicerón, cónsul de ese año. Este silencia la participación de Sempronia en la conjura en sus famosas Catilinarias, por lo que se ha pensado que aquella pudo actuar como posible informante del cónsul en determinados asuntos, pero en menor medida a la actuación que a este respecto había desarrollado una mujer llamada Fulvia, amante de uno de los conjurados, Quinto Curión. 

Sempronia es un ejemplo de matrona que rompe con los límites que la tradición estipula para sus congéneres, caracterizada como mujer sin escrúpulos, de gran inteligencia y saber mundano, elementos estos que la convierten en un producto de su tiempo y, por tanto, en una figura destacada de la crisis política de la República romana.

Pilar Pavón

Universidad de Sevilla

Sir Lawrence Alma-Tadema (1896). El mediodía susurrante. Sotheby's, Nueva York.

Fuentes principales

Cicerón, Catilinarias.

Salustio, Conjuración de Catilina, 25.

Selección bibliográfica

Ferrer Maestro, J.J., Catilina: Desigualdad y revolución (Madrid 2015).

Vindas, F., “Sempronia en la Conjuración de Catilina” Filología y Lingüística 4 (1) (1978) 13-16. 

30. ATIA

30. ATIA

Atia fue una matrona romana que vivió en el siglo I a. C. Fue la madre de Cayo Octavio, quien se convertiría en sucesor de Julio César y primer emperador de Roma. Su padre era Marco Atio Balbo, senador romano emparentado con Pompeyo Magno y que en su carrera política alcanzó la pretura. Su madre, Julia la Menor, era hermana de Julio César, lo que la convertía en sobrina de este último. 

Atia se casó con Cayo Octavio Turino, procónsul de Roma. Fruto de este matrimonio nacerían una niña, Octavia, y un niño, Octavio, el futuro Augusto. Sobre el nacimiento de este, Suetonio relata una anécdota para ensalzar su divinidad, que Octavia en realidad habría quedado embarazada del dios Apolo, quién tomó la forma de una serpiente para introducirse en la litera en la que ella se había quedado dormida tras visitar el templo de dicho dios. 

Roma

No obstante, Octavia enviudó cuando su hijo contaba con apenas cuatro años, casándose en segundas nupcias con Lucio Marcio Filipo, quien ejerció como tutor y padre de sus hijos. Las fuentes muestran a Atia como una mujer muy respetada y tradicional, que seguía lo que se esperaba de ella dentro de la sociedad romana. Aun así, al parecer fue una mujer de fuerte carácter y que tuvo un papel importante en la educación de sus hijos, rígida y disciplinaria, potenciando las cualidades de estos y evitando que adoptasen otras costumbres innobles. Cuando se hizo oficial el testamento de César, en el que dejaba a Octavio como principal heredero, su padrastro Filipo intentó hacer ver al joven el peligro inherente y las responsabilidades que iban junto a la reclamación de dicha herencia. Filipo incluso recurrió a Atia que también albergaba dudas, para convencer a Octavio de que renunciase, prueba de la influencia que podía llegar a tener la mujer, aunque al final nadie consiguió disuadirle. Atia murió en el 43 a. C., año del primer consulado de su hijo, quien siempre se mostró muy atento con ella, llegando a rendirle los máximos honores posibles durante su funeral. 

Antonio Fajardo Alonso

Universidad de Sevilla

Inscripción a Atia. Siglo I a. C. Inscriptions of Aphrodisias, Afrodisias.

Fuentes principales

Suetonio, Vida de los doce césares, Augusto, 4.

Tácito, Diálogo de los oradores, 3.68.

Selección bibliográfica

Becher, I., “Atia, die Mutter des Augustus. Legende und Politik”, en Schmidt, E.G., Griechenland und Rom (Tbilissi-Erlangen-Jena 1996).

Galinsky, K., Augustus: Introduction to the Life of an Emperor (Austin 2012).

Goldsworthy, A., Augustus: First Emperor of Rome (London 2014).

Rodríguez López, R., Bravo Bosch, M.ªJ., Mujeres en tiempos de Augusto: realidad social e imposición legal (Valencia 2016).

29. JULIA, hija de César

29. JULIA, hija de César

Julia era hija de Julio César y de Cornelia, y nieta de Lucio Cornelio Cina, cónsul en cuatro ocasiones. No conocemos la fecha exacta en la que nació Julia, pero se suele situar entre el 83 y el 76 a. C. Julia se quedó huérfana de madre a edad muy temprana, pues Cornelia murió en el 69-68 a. C. El propio César pronunció el discurso fúnebre dedicado a su esposa.

Durante su corta vida, Julia, igual que otras jóvenes de la élite romana de la época, fue un instrumento más dentro de las maniobras políticas de los varones de la familia, en este caso, de su padre. Julia fue comprometida con Servilio Cepión, quien había ayudado a César en su reciente enfrentamiento contra Bíbulo. Sin embargo, no mucho después y a raíz de los cambios en el turbulento panorama político de finales de la República, César cambió de opinión y decidió romper ese compromiso para entregar a Julia en matrimonio a Pompeyo, su colega en el triunvirato, y así afianzar la alianza entre ellos.

Roma

Este matrimonio celebrado en el 59 a.C., fue muy criticado por algunos políticos del momento, especialmente por Cicerón y Catón. A pesar de estas opiniones y de la gran diferencia de edad entre ellos, las fuentes sostienen que fue una unión dichosa. Durante los años en los que estuvieron casados, Julia acompañó a Pompeyo en algunos de sus viajes y pasaban largos períodos juntos en las fincas que el triunviro tenía a lo largo de la península itálica. Este hecho también fue censurado por ciertos políticos que acusaban a Pompeyo de haber abandonado sus obligaciones para estar con su esposa.

En el 55 a. C. Julia sufrió un aborto. Algunas fuentes atribuyen este infortunio al impacto emocional que produjo en ella ver a Pompeyo con la ropa ensangrentada tras los alborotos producidos en los comicios. No mucho tiempo después Julia volvió a quedarse encinta. Pero desgraciadamente, ella murió en el parto en el 54 a.C. El bebé también falleció unos días después. La prematura muerte de Julia afectó profundamente a César y a Pompeyo y aceleró la ruptura definitiva entre ambos que desembocó en la Guerra Civil.

Julia iba a ser enterrada en una de las villas de Pompeyo por expreso deseo de éste, pero una muchedumbre se llevó sus restos y les dio sepultura en el Campo de Marte a pesar de la oposición de los tribunos y sin contar con el permiso pertinente. Es posible que, con este honor, el pueblo quisiese reconocer el papel que Julia había desempeñado como mediadora entre César y Pompeyo y que había permitido alejar durante un tiempo el fantasma de la Guerra Civil al que tanto temían. Años después de su muerte, en el 46 a.C., César celebró en su memoria una serie de espectáculos de gladiadores y combates navales.

Vanessa Puyadas

Universidad de Murcia

Angelica Kauffman (1700). Julia, la esposa de Pompeyo, se desmaya al ver la ropa ensangrentada de su marido. Colección privada.

Fuentes principales

Cicerón, Cartas a Ático, 2.17; 8.3.

Dion Casio, Historia Romana, 39.64; 48.53.

Plutarco, Vidas paralelas, César, 15; 23; Pompeyo, 47; 53.

Suetonio, Vida de los doce césares,  Julio César, 6; 21.

Selección bibliográfica

Chiu, A., “The importance of Being Julia: Civil War, Historical Revision and the Mutable Past in Lucan’s Pharsalia”, CJ 105, 4 (2010) 343-360.

Hallet, J.P., Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton 2014).

López Median, M.J., Pérez Martínez, F. “El munus en honor de Julia organizado por César: ritual funerario, desigualdad social y propaganda política en la Roma republicana”, ARYS 15 (2017) 145-170.

28. CLODIA

28. CLODIA

Clodia pertenecía a la gens Claudia, una de las familias patricias más prestigiosas de Roma. Nacida en el 94 a. C, era hija de Apio Claudio Pulcro, cónsul en el 79 a. C. y de Claudia Metela. Tenía tres hermanos, Apio, Cayo y Publio, y dos hermanas del mismo nombre. Decidió cambiar el suyo, al igual que Publio y otra de sus hermanas, de Claudia a Clodia, de tinte más plebeyo.

El temprano fallecimiento del padre dejó a la familia en una situación económica complicada, por lo que la búsqueda de alianzas matrimoniales fue un objetivo prioritario. Clodia se casó con Quinto Cecilio Metelo Céler, primo suyo de gran riqueza y elevada posición social, que llegó a ser cónsul en el 60 a. C. 

Roma

Metelo murió en el 59 a. C., dejando a Clodia en una inmejorable situación económica que ella supo aprovechar en beneficio propio. Clodia no se limitó a seguir el papel que la sociedad romana le había otorgado, sino que decidió ejercer su libertad en muchos ámbitos, incluido el sexual. Y, además, lo hizo sin ocultarse. Este hecho, unido al vínculo con su hermano Clodio, uno de los políticos más polémicos de la época, le pasó una fuerte factura social.  Clodia fue censurada por muchos de sus contemporáneos debido a sus relaciones adúlteras. Quienes dieron forma definitiva a su funesta fama fueron Cicerón y Catulo. Ambos mezclaron verdades, exageraciones e invenciones en la descripción que dejaron por escrito sobre ella.

Cicerón, uno de los mayores enemigos de Clodio, pronunció en el 56 a. C. un discurso en defensa de Marco Celio Rufo, un joven amigo suyo, acusado de intentar envenenar a Clodia. Para defenderlo, Cicerón puso el foco en ella y en destruir su reputación aprovechando que, según él, no cumplía con lo que la sociedad esperaba de una matrona. En este discurso, Cicerón la llama la ‘Medea del Palatino’, la equipara con una meretriz, y la acusa, entre otras muchas cosas, de corromper a los jóvenes. Por su parte, Catulo, movido por el despecho tras ser abandonado por Clodia o Lesbia, como él la llama en sus poemas, la ataca sin piedad incidiendo en esta misma visión más cercana a la de una prostituta que a la de una matrona. Habla de su interminable lista de amantes, de su falta de moralidad y de sus reprobables prácticas sexuales que, según él, incluían el incesto con su hermano Clodio, acusación que en su momento fue aprovechada por los enemigos políticos de éste. No hay prácticamente información sobre Clodia en los años siguientes, ni sabemos la fecha de su muerte.

Vanessa Puyadas

Universidad de Murcia

Edward Poynter (1907). Lesbia con su gorrión. London Royal Academy, Londres.

Fuentes principales

Catulo, Poemas, 2; 3; 5; 7; 11; 13; 37; 43; 51; 58; 70; 72; 73; 79; 83; 86.

Cicerón, Discurso en defensa de Celio, 34 y ss.; Cartas a los familiares, 5.1; 5.2.; Cartas a Ático, 2.1; 2.9; 2.12; 12.38a; 12.42; 12.47.

Plutarco, Vidas paralelas, Vida de Cicerón, 29.1-2.

Selección bibliográfica

Álvarez Espinoza, N., “Clodia, la nueva domina romana”, Kañina 24, 1 (2010) 11-24.

Berjano Rodríguez, B., “Clodia Metela en el discurso ‘pro Caelio’ de Cicerón: un arquetipo subversivo de mujer, Journal of Fenimist, Gender and Women Studies 8 (2020) 3-11.

Cid López, R.M.ª, “Clodia imaginada por Cicerón: la construcción de la biografía de una libertina”, en M. González, M.A. Pedregal (coord.), Venus sin espejo: imágenes de mujeres en la Antigüedad Clásica (Oviedo 2005) 161-184.

Marsilio, M.S., “Catullus 37: Lesbia, Egnatius, and Roman Mime”, ACLASS 59 (2016) 203-214.

Skinner, M.B., Clodia Metelli: The Tribune’s Sister (Oxford 2011).

27. CECILIA METELA

27. CECILIA METELA

Cecilia Metela fue una matrona romana que vivió entre el siglo II y el I a. C. y que perteneció a una familia aristocrática. Fue hija de Quinto Cecilio Metelo Baleárico, cónsul en el 123 a. C. Se desposó con Apio Claudio Pulcro, cónsul en el 79 a. C. y fue madre, entre otros, del tribuno Publio Clodio, del augur Apio Claudio y de Clodia.

En el contexto de la Guerra Social, bajo el consulado de Lucio Julio César y Publio Rutilio Lupo, en el 90 a. C., fue la protagonista de un evento prodigioso que puso en marcha los mecanismos del Estado para procurar la restauración del templo de Juno Sóspita. Esta era una antigua diosa, especialmente venerada en la ciudad latina de Lanuvio, que también contaba con un edificio sacro en Roma. En concreto, Cecilia Metela tuvo un sueño en el que la diosa amenazaba con abandonar la ciudad debido al nefasto estado de su templo. 

Roma

La narrativa romana está llena de episodios en los que los sueños cambian el curso de los acontecimientos o tienen un carácter premonitorio fundamental, a veces para una persona y otras para el Estado. En este caso, en el contexto bélico en el que se encontraba Roma, la necesidad de apaciguar la ira de Juno Sóspita y garantizar su presencia en la ciudad se convirtió en un asunto religioso de primer orden y desencadenó, efectivamente, la restauración del templo. 

Independientemente de los avatares políticos y religiosos en los que se integra este episodio en la vida de Cecilia Metela, al que se puede añadir el estrecho vínculo entre su familia y el culto a Juno Sóspita, nos interesa destacar la relevancia de su participación pública. El sueño de esta fémina demuestra que el Senado romano aceptaba que las mujeres, al menos las de la élite, pudieran inspirar empresas religiosas de primer orden, con trasfondos políticos de gran trascendencia. A través de ciertas ceremonias, rituales, ofrendas públicas o, incluso, de la restauración y construcción de edificios sagrados, las mujeres encontraron en el ámbito religioso un lugar para actuar en beneficio del Estado, así como para participar en acontecimientos políticos e históricos, modificar el espacio urbano o promocionar su imagen personal y la de sus familias.  

Lidia González Estrada

Universidad de Oviedo

Escultura de Juno Sospita. (Siglos I-II d. C.). Museos Vaticanos, Roma.

Foto de Patricia Téllez, julio 2021.

Fuentes principales

Cicerón, Sobre la adivinación, 1.4; 1.99.

Julio Obsecuente, Libro de los prodigios, 55.

Selección bibliográfica

Hänninen, M.L., “The Dream of Caecilia Metella. Aspects of Inspiration and Authority in Late Republican Roman Religion” en Setälä P., Savunen L. (eds.), Female Networks and the Public Sphere in Roman Society (Rome 1999) 29-38.

Kragelund, P., “Dreams, Religion and Politics in Republican Rome”, Historia 50, 1 (2001) 53-75. 

Schultz, C.E., “Juno Sospita and Roman Insecurity in the Social War”, en Schultz, C., Harvey, P.B., Religion in Republican Italy (Cambridge-New York 2006) 207-227.