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Pandereta. Museo Pedag\u00f3gico de la Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Sevilla<\/strong><\/p>\n\u00bb content_phone=\u00bb<\/p>\n
Pandereta. Museo Pedag\u00f3gico de la Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Sevilla<\/strong><\/p>\n\u00bb content_last_edited=\u00bboff|desktop\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb|||20px|false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Mantilla. <\/strong>Museo Pedag\u00f3gico de la Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Sevilla<\/strong><\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb3_4″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb max_width_tablet=\u00bb95%\u00bb max_width_phone=\u00bb90%\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb custom_margin_tablet=\u00bb|||20px|false|false\u00bb custom_margin_phone=\u00bb|||20px|false|false\u00bb custom_margin_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb16px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
La mantilla es una de las prendas femeninas m\u00e1s representativas del folclore en Espa\u00f1a. Su presencia se extendi\u00f3 a los pa\u00edses de cultura hispana, si bien su uso se generaliz\u00f3 en el siglo XVIII. En esta \u00e9poca, el pa\u00eds estaba sumido en la monarqu\u00eda isabelina y en los trazados de Francisco de Goya, quien se preocup\u00f3 por reflejar la tendencia castiza de aquellas mujeres espa\u00f1olas que luc\u00edan la basqui\u00f1a \u2014una falda negra\u2014, y la prenda que nos ata\u00f1e. Ambos, atuendos ubicados dentro de la corriente estil\u00edstica denominada majismo (Leira, 2007), una tendencia propia del estilo neomanierista \u2014comprendido entre 1828 y 1836\u2014, en el cual se aprecia de forma generalizada el cabello femenino cubierto con ella.<\/strong><\/strong><\/p>\nEl reinado de Isabel II fue, por tanto, el periodo de mayor \u00e9xito para este complemento. Como refleja Pablo Pena, \u201chacia 1830 no hab\u00eda mujer en Espa\u00f1a que se privara de mantilla\u201d (Pena, 2007, p. 103), si bien tan solo dos d\u00e9cadas despu\u00e9s su uso ya se encontraba restringido para eventos y festividades muy concretos: principalmente las celebraciones taurinas y la Semana Santa. No obstante, este boom dio pie, incluso, a su exportaci\u00f3n al resto de Europa en las d\u00e9cadas posteriores hasta su paulatina desaparici\u00f3n, tambi\u00e9n en el pa\u00eds de origen, hacia mediados de la centuria decimon\u00f3nica (Pena, 2007). La mantilla, por tanto, engalan\u00f3 los tocados de las mujeres espa\u00f1olas durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os y su utilizaci\u00f3n se redujo progresivamente hasta menguar su presencia en la esfera p\u00fablica. <\/strong><\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00bb2_3,1_3″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb100%\u00bb max_width=\u00bb2560px\u00bb custom_padding=\u00bb41px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_3″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb max_width_tablet=\u00bb95%\u00bb max_width_phone=\u00bb90%\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb custom_margin=\u00bb|||20px|false|false\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb16px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Sin embargo, su uso testimonial hizo que, como se ha se\u00f1alado, quedara estrechamente vinculada a ceremonias intr\u00ednsecamente relacionadas con la vida cultural m\u00e1s sustantiva del pa\u00eds. La liturgia y la tauromaquia asimilaron esta prenda como un elemento de culto, tambi\u00e9n en el siglo XX. De hecho, en este periodo encontramos otra \u00e9poca de auge en su uso. Los a\u00f1os cuarenta representaron el racionamiento, el oscurantismo y la represi\u00f3n de la dictadura de Franco. Este ambiente ostracista \u2014unido a una situaci\u00f3n econ\u00f3mica delicada\u2014 hizo que las mujeres tuvieran que reciclar prendas anteriores, con una producci\u00f3n de telas m\u00e1s \u00e1speras y sobrias (Vaquero, 2007). As\u00ed las cosas, la vuelta a las costumbres y el integrismo propio del catolicismo trajeron de vuelta esta prenda con una peculiaridad: el color negro. De este modo, la mantilla se integr\u00f3 plenamente en los c\u00f3digos de vestimenta de las mujeres espa\u00f1olas de la \u00e9poca, en una tradici\u00f3n que se traslad\u00f3 generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n y que se convirti\u00f3 en un requisito para asistir a la iglesia (Escudero, 2007; Manrique, 2008). Las ni\u00f1as espa\u00f1olas ve\u00edan a sus madres y abuelas lucir este atuendo en dichas ceremonias, el cual progresivamente fueron incorporando a sus vidas.<\/strong><\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_3″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/grupo.us.es\/mujeryeducacion\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/image002-15.jpg\u00bb title_text=\u00bbimage002-15″ align_tablet=\u00bbcenter\u00bb align_phone=\u00bbcenter\u00bb align_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb90%\u00bb max_width=\u00bb2560px\u00bb custom_margin=\u00bb|||20px|false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.17.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb18px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb max_width_tablet=\u00bb100%\u00bb max_width_phone=\u00bb100%\u00bb max_width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb16px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb16px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Este canon de estilismo y belleza tambi\u00e9n se reprodujo desde las escuelas. En la vida diaria del nacionalcatolicismo, las ni\u00f1as vestir\u00edan esta prenda principalmente en los actos lit\u00fargicos. Su uso, no obstante, no quedar\u00eda mediado \u00fanicamente por la mera imitaci\u00f3n de costumbres. Desde los textos escolares tambi\u00e9n se dio cabida a esta prenda. Es el caso del libro Hispania M\u00e1ter. El alma de la raza, redactado por el inspector de primera ense\u00f1anza Alfredo Gil Mu\u00f1iz \u2014de la provincia de C\u00f3rdoba\u2014, quien dedic\u00f3 entre sus p\u00e1ginas un poema espec\u00edfico a la prenda, titulado La mantilla espa\u00f1ola. En \u00e9l, se dec\u00eda exaltaba la belleza de la mujer que la luc\u00eda y su capacidad para cortejar a los hombres:<\/strong><\/p>\nLa mantilla es el tocado<\/em>
que m\u00e1s gracias ha donado<\/em>
a la mujer espa\u00f1ola [\u2026]<\/em>
Bello adorno que reintegra<\/em>
el encanto feminil [\u2026]<\/em>
Que, adornando una cabeza,<\/em>
a los hombres extas\u00eda<\/em>
por su atrayente guapeza. (Gil, 1927: 62-63)<\/em><\/p>\nFinalmente, cabe destacar que los materiales m\u00e1s empleados para la confecci\u00f3n de la mantilla fueron la seda, el tul o el Chantilly, con distintas variantes en funci\u00f3n de la zona geogr\u00e1fica \u2014andaluza, aragonesa, castellana o leonesa\u2014 e, incluso, adoptando distintas variantes en funci\u00f3n del acto realizado, como se ha indicado anteriormente. En la actualidad, el uso de la mantilla contin\u00faa restringido a este tipo de actos, si bien su presencia en la liturgia diaria es anecd\u00f3tica.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\nEscudero And\u00fajar, Fuensanta (2007): Dictadura y oposici\u00f3n al franquismo en Murcia. De las c\u00e1rceles de posguerra a las primeras elecciones. <\/em>Murcia: Universidad DL.<\/p>\nGil Mu\u00f1iz, Alfonso (1927): Hispania M\u00e1ter. El alma de la raza<\/em>. Burgos: Hijos de Santiago Rodr\u00edguez.<\/p>\nLeira S\u00e1nchez, Amelia (2007): La moda en Espa\u00f1a durante el siglo XVIII. Indumenta: Revista del Museo del Traje, <\/em>n\u00ba. 0, 87-94.<\/p>\nManrique Arribas, Juan Carlos (2008): La mujer y la educaci\u00f3n f\u00edsica durante el franquismo<\/em>. Valladolid: Universidad de Valladolid.<\/p>\nPena Gonz\u00e1lez, Pablo (2007): Indumentaria en Espa\u00f1a: el periodo isabelino (1830-1868). Indumenta: Revista del Museo del Traje, <\/em>n\u00ba. 0, 95-106.<\/p>\nRabazas Romero, Teresa y Sanz Sim\u00f3n, Carlos (2019): Entre la tradici\u00f3n y la modernidad. Modelos y discursos educativos de la mujer espa\u00f1ola en los textos escolares durante la Segunda Rep\u00fablica (1931-1936). En Gonz\u00e1lez, Teresa (Coord.): La educaci\u00f3n de las mujeres en Iberoam\u00e9rica. An\u00e1lisis hist\u00f3rico<\/em>. Valencia: Tirant Humanidades, pp. 447-489.<\/p>\nVaquero Arg\u00fcelles, Isabel (2007): El reinado de la Alta Costura: la moda de la primera mitad del siglo XX. Indumenta: Revista del Museo del Traje<\/em>, n\u00ba. 0, 123-134.<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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