{"id":766,"date":"2022-05-05T15:00:16","date_gmt":"2022-05-05T15:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=766"},"modified":"2022-05-13T16:06:00","modified_gmt":"2022-05-13T16:06:00","slug":"cuando-se-trata-de-llevar-las-cuentas-las-carmelitas-descalzas-a-fines-del-antiguo-regimen-un-ejemplo-andaluz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/cuando-se-trata-de-llevar-las-cuentas-las-carmelitas-descalzas-a-fines-del-antiguo-regimen-un-ejemplo-andaluz\/","title":{"rendered":"Cuando se trata de llevar las cuentas: Las Carmelitas Descalzas a fines del Antiguo R\u00e9gimen. Un ejemplo andaluz"},"content":{"rendered":"\n
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En el indudable actual inter\u00e9s historiogr\u00e1fico por las \u00f3rdenes regulares, en general, y los cenobios femeninos, en particular, donde se han investigado desde Santiago de Compostela hasta\u00a0 M\u00e9jico y Argentina, y por supuesto pasando por Sevilla, Ja\u00e9n, C\u00f3rdoba o M\u00e1laga, una faceta a\u00fan poco explorada es la relativa a la existencia diaria de los claustros femeninos andaluces del Antiguo R\u00e9gimen y, en concreto, la que reflejan las contabilidades privadas de las comunidades religiosas femeninas hasta que los procesos desamortizadores decimon\u00f3nicos las llevaron a los archivos hist\u00f3ricos provinciales, como al menos sucede en el de C\u00f3rdoba. Ciertamente aquel aspecto de los cenobios femeninos suele tratarse como parte de otros trabajos m\u00e1s amplios, pero, que me conste, a\u00fan son pocos los que lo han hecho de forma espec\u00edfica y, desde luego, no con aquella fuente, como aqu\u00ed se hace, ni, sobre todo, con su enfoque. Obviamente en esta presentaci\u00f3n lo importante es el para qu\u00e9 sirve aquella documentaci\u00f3n, en qu\u00e9 contribuye al conocimiento de la vida cotidiana de monjas y religiosas andaluzas de la \u00e9poca moderna \u2013vivencias, cultura material, objetos y sentido de \u00e9stos\u2026-, seg\u00fan las carmelitas descalzas cordobesas de santa Ana, en que me apoyar\u00e9, a\u00fan existentes en la capital del Califato desde 1589 cuando se asientan por la gesti\u00f3n al efecto de los Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba, y que a mediados del Setecientos, seg\u00fan el catastro de Ensenada, acumulan un patrimonio, entre inmobiliario r\u00fastico \u2013de alt\u00edsima productividad por cierto-, urbano y bienes de capital, de casi 21.000 reales de vell\u00f3n anuales. Sin embargo, puesto que las contabilidades privadas son con frecuencia huellas esquivas por su origen, veamos primero de qu\u00e9 tratan; y luego el para qu\u00e9, qu\u00e9 podemos saber del monacato femenino andaluz a trav\u00e9s de las mismas, que es sobre todo lo econ\u00f3mico, por la propia naturaleza de la huella disponible, pero tambi\u00e9n lo social y, sobre todo, lo cultural, plano quiz\u00e1s menos relevante, si bien forjador de la intrahistoria, de la vida diaria de tantas mujeres como durante siglos entregaron sus trabajos y sus d\u00edas al claustro, en una dimensi\u00f3n social de lo cultural.<\/p>\n

La fuente de la que hablo es el Libro para escribir en \u00e9l y que por sus cuentas y apuntaciones conste todas las partidas y cantidades que se reciban en cada mes del a\u00f1o; y el gasto que asimismo haya habido<\/em>, esto es, una contabilidad privada de las carmelitas descalzas cordobesas, que ocupa las dos primeras partes de aquel voluminoso legajo, a las que completa otra tercera y \u00faltima dedicada a \u201ccertificar cada mes la deuda que se ha contra\u00eddo en aquel mes, o existe de los antecedentes, y si ni uno ni otro se verificare haber, porque o no la haya habido de nuevo y no la hubiere de antiguo, se certificar\u00e1 esto mismo, diciendo hay o no hay deuda en este mes\u201d, y eslab\u00f3n de otros libros antiguos previos del mismo tipo, como espec\u00edficamente consta. Se trata, por tanto, de un recurso documental a medio camino entre los \u201clibros del arca de capitales para anotar ingresos y salidas; y libros de cuentas, para calcular los balances\u201d (Rey Castelao), porque tambi\u00e9n \u00e9stos constan en este libro; y los textos conocidos como \u201clibros becerro\u201d, \u201clibros maestros\u201d o \u201clibros protocolo\u201d, testimonios todos ellos indispensables para el conocimiento completo de los patrimonios cenob\u00edticos femeninos y de su cotidianidad por su contenido econ\u00f3mico, social y cultural, como dec\u00eda; porque a veces solo ellos brindan ciertos datos; y, especialmente, porque, precisamente por su propio origen, superan bien la importante cr\u00edtica interna de la veracidad.<\/p>\n

En serie ininterrumpida entre enero de 1801 y febrero de 1837, dicho legajo ocupa la vida de cuatro prioras distintas que siempre firman las cuentas mensuales y correspondientes certificaciones junto a la subpriora y tambi\u00e9n clavar\u00eda, y dos clavar\u00edas m\u00e1s, llamadas as\u00ed por encargarse de la custodia de las llaves de las arcas, como es sabido. Siempre supervisado por el provincial de descalzos y descalzas de Nuestra Se\u00f1ora del Carmen de la provincia de san Juan de la Cruz de Andaluc\u00eda, como marca el orden patriarcal al ser religiosas, consiste en una relaci\u00f3n mensual de conceptos por ingresos y gastos. En los ingresos entran censos, dotes de monjas, juros, labor de manos de las religiosas, legados testamentarios y beneficios por la muerte, limosnas en dinero, memorias y otros servicios religiosos, pr\u00e9stamos, rentas de casas, rentas de tierras y ventas de propiedades. En los gastos, apartado de correos, culto divino, labores de posesiones, limosnas de misas por los difuntos de la orden y obligaciones del convento, mantenimiento de animales, mantenimiento alimenticio de la comunidad, mantenimiento no alimenticio de la comunidad \u2013consumo de carb\u00f3n, cera, papel, menaje, otro mobiliario\u2026-, menudencias del torno, obras y reparaciones del cenobio, pago de deudas, pr\u00e9stamos y contribuciones, recado de escapularios \u2013el trabajo a que se dedicaban las carmelitas descalzas cordobesas-, salarios de sirvientes, tabaco y vestuario. Pero, en ingresos y en gastos, la mirada de la historiadora descubre posibilidades y dificultades por ser, a la vez, contenidos de contabilidad \u2013conceptos de financiaci\u00f3n y modos de gesti\u00f3n, que son las potencialidades de esta documentaci\u00f3n-, y tambi\u00e9n un estilo de contabilidad, estilo algo problem\u00e1tico, por cierto, y que constituye sus limitaciones, como, por otra parte, es inherente a las contabilidades preestad\u00edsticas o \u201ccreativas\u201d, seg\u00fan denominaci\u00f3n de la misma autora antes citada, como sumas err\u00f3neas de las religiosas, acumulaci\u00f3n de contabilidades mensuales, o quincenas partidas para un mismo mes; peque\u00f1as y subsanables taras que en modo alguno ocultan las enormes posibilidades de esta primorosa documentaci\u00f3n para conocer el d\u00eda a d\u00eda de los cenobios femeninos, pues ingresos y gastos, cubriendo lo material y lo espiritual, traducen la cotidianidad de un cenobio femenino, hecha, en inextricable mixtura, de ora et labora<\/em>, y de alguna forma tambi\u00e9n el discurrir y pulso de la misma sociedad que la acoge. Presentada someramente la fuente, veamos ahora su para qu\u00e9, qu\u00e9 puede conocerse con ella sobre el monacato femenino andaluz del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

En este sentido, es claro que, con ella, es m\u00e1s f\u00e1cil establecer la econom\u00eda de los cenobios femeninos andaluces, el incremento de sus miembros, las necesidades de su edificio conventual, la dependencia de los servidores externos por la clausura obligada de las religiosas, los servicios religiosos que les requieren, o sus gustos culinarios y de mesa.<\/p>\n

Y, as\u00ed, seg\u00fan conceptos de ingresos y gastos, las dotes permiten conocer el nombre e identificaci\u00f3n de las nuevas religiosas incorporadas a la comunidad, as\u00ed como sus respectivas aportaciones econ\u00f3micas. Los censos y juros, la identificaci\u00f3n del deudor, su naturaleza, o los pleitos existentes por su cobranza. Los legados testamentarios, los ingresos derivados por la muerte, y memorias y otros servicios religiosos, la sociolog\u00eda de quienes recurren a las carmelitas descalzas para confiarles la fundamental intercesi\u00f3n por su alma. Los pr\u00e9stamos que aqu\u00e9llas reciben, la identificaci\u00f3n de sus acreedores, la sustituci\u00f3n de nombres a lo largo del tiempo, y las aportaciones que realizan. Las limosnas en dinero y en especie, la identificaci\u00f3n de los benefactores de la comunidad, as\u00ed como la aplicaci\u00f3n de las d\u00e1divas en especie, casi siempre traducidas en alimentaci\u00f3n para la comunidad o en la ampliaci\u00f3n y mejora del convento o de su patrimonio art\u00edstico.<\/p>\n

Las ventas permiten conocer los bienes y objetos de que se va desprendiendo la comunidad carmelita, d\u00f3nde y en qu\u00e9 coyuntura. Las rentas percibidas por la tierra, la identificaci\u00f3n de las propiedades r\u00fasticas pose\u00eddas, su localizaci\u00f3n y su producci\u00f3n. El culto divino, cu\u00e1les son las festividades se\u00f1eras de la comunidad \u2013que son las de su nombre y los santos devotos del Carmelo, esto es, santa Ana y san Jos\u00e9-, su preparaci\u00f3n, celebraci\u00f3n y agasajos. Las labores en las posesiones r\u00fasticas, qu\u00e9 inversi\u00f3n se acomete en su mejora; las obras y reparaciones en la casa, cu\u00e1les son las que se emprenden, cu\u00e1ntas veces, con qu\u00e9 costo y en qu\u00e9 coyuntura, lo que permite establecer el seguimiento del crecimiento y\/o bonificaci\u00f3n del edificio, con las consiguientes ventajas para la historia del arte y del urbanismo de las ciudades donde se establecen los cenobios femeninos. Los pagos de deudas posibilitan determinar su naturaleza, variedad y frecuencia, la identificaci\u00f3n de los prestamistas, las cuant\u00edas y los momentos en que se solicitan.<\/p>\n

El vestuario de las religiosas, cu\u00e1les son los tejidos m\u00e1s usuales que emplean, el costo de los mismos, y sus varios y distintos empleos \u2013personal, dom\u00e9stico, cultual…-. Los salarios de los hermanos \u2013sirvientes y mozos de la comunidad, incluido el capell\u00e1n- permiten sostener su precisi\u00f3n por la condici\u00f3n femenina del cenobio \u2013y, por ende, de clausura-, as\u00ed como poder reconstruir cu\u00e1nto aqu\u00e9llos supon\u00edan para monjas y religiosas andaluzas de la \u00e9poca moderna, colaborando as\u00ed, por un lado, a satisfacer uno de los grandes anhelos de los historiadores, cual es reconstruir el precio del trabajo; y, por otro, demostrar c\u00f3mo repercut\u00eda en las siempre dif\u00edciles econom\u00edas cenob\u00edticas femeninas, como parecen indicar anotaciones como la de febrero de 1812 cuando las carmelitas descalzas expresan que \u201chasta el d\u00eda quince de este mes se continu\u00f3 dando al hermano mandadero cuatro reales y un pan cada d\u00eda de salario, y al sacrist\u00e1n tres reales y un pan cada d\u00eda; desde el d\u00eda diecis\u00e9is de este dicho mes se quit\u00f3 el pan a uno y a otro, y quedaron en el salario fijo de cinco reales cada d\u00eda el hermano y cuatro reales el sacrist\u00e1n, y por verdad lo firmamos\u201d. El costo del tabaco y la manutenci\u00f3n alimentaria y no alimentaria de las religiosas, por \u00faltimo, posibilitan dilucidar gustos y necesidades personales y\/o colectivas de las religiosas, as\u00ed como tambi\u00e9n precios y su evoluci\u00f3n.<\/p>\n

Asimismo, todos esos contenidos traducen muchos otros aspectos interesantes de las mismas comunidades religiosas, o pueden contribuir a desbrozar o desarrollar otros muchos elementos del pasado.<\/p>\n

As\u00ed, los conceptos \u201clabor de manos\u201d y \u201crecado de escapularios\u201d indican claramente la laboriosidad de las religiosas andaluzas, en general, y de las carmelitas descalzas cordobesas, en particular, que es realizando escapularios, para los que necesitaban cinta, av\u00edos de labor e impresi\u00f3n de im\u00e1genes, como recog\u00edan los gastos de junio o noviembre de 1813. Los legados testamentarios, los beneficios por la muerte y los servicios religiosos, la inserci\u00f3n de las carmelitas en la sociedad cordobesa y la b\u00fasqueda de su intercesi\u00f3n. Las limosnas recogidas en dinero y en especie, el car\u00e1cter \u201cmendicante\u201d de la comunidad \u2013aunque, efectivamente, relajaran la pobreza y se mantuvieran de las rentas de sus posesiones r\u00fasticas- o sus apuros puntuales. Los pr\u00e9stamos recibidos y las ventas efectuadas, las penurias de las religiosas, y, por tanto, su necesidad de numerario l\u00edquido. Las rentas percibidas por la posesi\u00f3n de tierras y casas, el genuino car\u00e1cter rentista de la comunidad, como el de la misma instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica a que pertenecen, y la importante fuente ra\u00edz de una parte de sus ingresos. Los censos y juros, el apego de las religiosas a la renta fija.<\/p>\n

Las dotes, el ser precisamente una comunidad religiosa femenina, por lo que aqu\u00e9llas son, a la vez, fuente de financiaci\u00f3n y de inversi\u00f3n. Los gastos en los animales dom\u00e9sticos y en la alimentaci\u00f3n de las religiosas, su utilidad para completar la econom\u00eda cenob\u00edtica femenina, y la trama misma de la vida de las mujeres encerradas para sobrevivir. El uso del tabaco, en fin, el seguimiento de las modas sociales o terap\u00e9uticas de la \u00e9poca, o incluso su posible venta en el torno, como presumo. En suma, podemos saber sobre las varias y diversas fuentes de financiaci\u00f3n y modos de gesti\u00f3n, como lo indican b\u00e1sicamente, para el primer aspecto, los ingresos por dotes, posesi\u00f3n de bienes r\u00fasticos y urbanos, y de censos y juros; y, para el segundo, la presencia de ventas, el entendimiento con los arrendadores, o los mismos costes por las labores de las posesiones.<\/p>\n

En definitiva, ingresos y gastos atienden lo temporal y lo celestial y reflejan la vida diaria de una comunidad religiosa femenina claustral y a la misma sociedad en que se inserta. As\u00ed lo evidencian, por ejemplo, expresiones como la del ingreso del primer mes de 1814 cuando se anota que el d\u00eda diez de diciembre anterior se quebr\u00f3 la campana grande de la torre y el d\u00eda diecinueve de enero se estren\u00f3 otra igual que dieron de bienes nacionales del convento dominico cordob\u00e9s de Regina Coeli<\/em>; o la declaraci\u00f3n del Padre provincial recogida en la visita y revisi\u00f3n de cuentas de noviembre de 1814, en que se detalla que entre los muros de santa Ana hab\u00edan estado alojadas durante nueve meses y once d\u00edas catorce carmelitas descalzas de la localidad manchega de Oca\u00f1a y una religiosa agustina de la Encarnaci\u00f3n de Madrid, y durante dos a\u00f1os, cinco meses y once d\u00edas la comunidad entera de franciscanas clarisas cordobesas de santa Isabel de los \u00c1ngeles, todas obligadas a dejar sus respectivos cenobios por las disposiciones del gobierno de Jos\u00e9 I, y beneficiadas de la hospitalidad y afecto de santa Ana.<\/p>\n

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Autora: Mar\u00eda Soledad G\u00f3mez Navarro<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

CERRATO MATEOS, Felisa, Monasterios femeninos de C\u00f3rdoba. Patrimonio, rentas y gesti\u00f3n econ\u00f3mica a finales del Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, C\u00f3rdoba, Universidad de C\u00f3rdoba, 2000.<\/p>\n

G\u00d3MEZ GARC\u00cdA, M\u00aa del Carmen, Mujer y Clausura. Conventos Cistercienses en la M\u00e1laga Moderna<\/em>, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga-Cajasur, 1997.<\/p>\n

G\u00d3MEZ NAVARRO, M\u00aa Soledad, \u201cIntramuros: Una contribuci\u00f3n a la utilidad historiogr\u00e1fica de las contabilidades mon\u00e1sticas\u201d, en Anuario de Historia de la Iglesia<\/em>, 19, 2010, pp. 339-359.\u00a0<\/p>\n

L\u00d3PEZ MART\u00cdNEZ, Antonio Luis, La econom\u00eda de las \u00f3rdenes religiosas en el Antiguo R\u00e9gimen. Sus propiedades y rentas en el Reino de Sevilla<\/em>, Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial, 1992.<\/p>\n

REY CASTELAO, Ofelia, \u201cLas econom\u00edas mon\u00e1sticas femeninas: un estado de la cuesti\u00f3n\u201d, en BORDER\u00cdAS, Cristina (ed.), La Historia de las mujeres: perspectivas actuales<\/em>, Barcelona, Icaria, 2009, pp. 199-204.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Fachada principal de la iglesia y convento de carmelitas descalzas cordobesas de Santa Ana<\/h3>\n
Fachada principal de la iglesia y convento de carmelitas descalzas cordobesas de Santa Ana. Fuente: Cruccone, Wikipedia, CC BY 3.0 (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Iglesia_de_Santa_Ana,_Cordoba.JPG )<\/div>\n <\/div>\n
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\n Fachada principal de la iglesia y convento de carmelitas descalzas cordobesas de Santa Ana<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Contabilidad de junio de 1802<\/h3>\n
Contabilidad de junio de 1802. Fuente: Archivo Hist\u00f3rico Provincial de C\u00f3rdoba, Libro 1082, Santa Ana de C\u00f3rdoba, s. f. <\/div>\n <\/div>\n
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\n Contabilidad de junio de 1802<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Verificaci\u00f3n de la contabilidad del convento de carmelitas descalzas cordobesas por el Provincial de Descalzos de Andaluc\u00eda<\/h3>\n
Verificaci\u00f3n de la contabilidad del convento de carmelitas descalzas cordobesas por el Provincial de Descalzos de Andaluc\u00eda. Fuente: Archivo Hist\u00f3rico Provincial de C\u00f3rdoba, Libro 1082, Santa Ana de C\u00f3rdoba, s. f.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Verificaci\u00f3n de la contabilidad del convento de carmelitas descalzas cordobesas por el Provincial de Descalzos de Andaluc\u00eda<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Compromiso de carta de dote. Convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba<\/h3>\n
Compromiso de carta de dote. Fuente: Archivo Hist\u00f3rico Provincial de C\u00f3rdoba, CAR9, 3 <\/div>\n <\/div>\n
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\n Compromiso de carta de dote. Convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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