{"id":3848,"date":"2023-01-20T10:46:34","date_gmt":"2023-01-20T10:46:34","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3848"},"modified":"2023-01-23T14:25:43","modified_gmt":"2023-01-23T14:25:43","slug":"arquitectura-mudejar-en-andalucia-en-la-edad-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/arquitectura-mudejar-en-andalucia-en-la-edad-moderna\/","title":{"rendered":"Arquitectura mud\u00e9jar en Andaluc\u00eda en la Edad Moderna"},"content":{"rendered":"\n
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El t\u00e9rmino mud\u00e9jar<\/a> procede del \u00e1rabe \u201cmudayyan\u201d <\/em>y significa sometido, aquel a quien ha sido permitido quedarse, y alude a los musulmanes que permanecieron en tierras cristianas tras la reconquista. Y si bien, as\u00ed se us\u00f3 hist\u00f3ricamente, tambi\u00e9n se refiere a un t\u00e9rmino usado en el siglo XIX que hac\u00eda referencia a una producci\u00f3n art\u00edstica concreta. Siguiendo lo expuesto por Alfredo J. Morales se trata de una nueva realidad art\u00edstica resultante de las cultura isl\u00e1micas y cristianas en la que se asimilan los elementos procedentes tanto del arte hispanomusulm\u00e1n como de los estilos rom\u00e1nicos y g\u00f3ticos europeos, ofreciendo un resultado fruto de la selecci\u00f3n y reelaboraci\u00f3n de elementos estructurales y ornamentales. Es un fen\u00f3meno de amplias dimensiones dada su extensi\u00f3n y cronolog\u00eda con amplia repercusi\u00f3n en Andaluc\u00eda, heredera cultural de Al \u00c1ndalus.<\/p>\n

El fen\u00f3meno mud\u00e9jar se relaciona con tres factores. En primer lugar, la presencia de edificios singulares del arte isl\u00e1mico en Espa\u00f1a reutilizados y transformados con otras funciones de referente a los constructores cristianos. En segundo lugar, la minor\u00eda mud\u00e9jar que es aceptada por la sociedad cristiana y que por su especializaci\u00f3n en t\u00e9cnicas constructivas impone sus criterios est\u00e9ticos. Y finalmente, la aceptaci\u00f3n de t\u00e9cnicas constructivas y de formas est\u00e9ticas de la minor\u00eda isl\u00e1mica propias de la sociedad andaluza.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n de la arquitectura mud\u00e9jar en Andaluc\u00eda est\u00e1 \u00edntimamente ligada al proceso de conquista y repoblaci\u00f3n de los reinos cristianos sobre el territorio de Al \u00c1ndalus donde se conservan los modelos arquitect\u00f3nicos. Se pueden distinguir cuatro fases o etapas evolutivas sirviendo las primeras de modelo a lo que posteriormente en la Edad Moderna se va a desarrollar:<\/p>\n

La primera etapa (1240-1350) se corresponde con el predominio de construcciones g\u00f3ticas con escasos elementos de influjo isl\u00e1mico. Son los edificios construidos bajo el mecenazgo de Alfonso X el Sabio como el palacio g\u00f3tico del Alc\u00e1zar y el templo parroquial de Santa Ana de Sevilla. Tambi\u00e9n se definen los modelos de templos parroquiales establecidos en Ja\u00e9n y C\u00f3rdoba con planta basilical con tres naves, pilares cruciformes, b\u00f3vedas de crucer\u00eda en los \u00e1bsides, armadura mud\u00e9jar y capillas funerarias adosadas con acusados rasgos mud\u00e9jares.<\/p>\n

La segunda etapa (1350-1450), una vez conquistada la mayor parte de Al-\u00c1ndalus, coincide con el desarrollo pleno del estilo mud\u00e9jar. Se combina la t\u00e9cnica arquitect\u00f3nica isl\u00e1mica con la funcionalidad g\u00f3tica. De esta \u00e9poca es la construcci\u00f3n del palacio del Rey don Pedro, modelo de palacio y casa se\u00f1orial de tipo mud\u00e9jar. Tambi\u00e9n se construyen los conjuntos monacales de la ciudad como San Francisco, San Pablo, San Agust\u00edn o San Isidoro del Campo.<\/p>\n

En los a\u00f1os de la tercera etapa (1450-1550) la ciudad de Granada, capital del reino nazar\u00ed ha sido conquistado por los Reyes Cat\u00f3licos. Dada esta circunstancia hist\u00f3rica, no ser\u00e1 hasta este momento hasta cuando cohabiten ambas t\u00e9cnicas constructivas en esos territorios. Y ser\u00e1 a partir de entonces cuando esos modelos constructivos tengan su proyecci\u00f3n en los nuevos territorios americanos. En el caso del antiguo reino de Sevilla, ser\u00e1 crucial la construcci\u00f3n de la catedral que frena la expansi\u00f3n mud\u00e9jar, adem\u00e1s se comienzan a construir iglesias con b\u00f3vedas de crucer\u00eda en la capital y en los centros perif\u00e9ricos.<\/p>\n

La cuarta etapa (1550-1650) permitir\u00e1 la continuidad de mud\u00e9jar, aunque tambi\u00e9n se difunda el arte renacentista y barroco. Estos estilos cohabitar\u00e1n en los templos parroquiales o edificios conventuales, as\u00ed como en la arquitectura civil y popular. De igual forma, el inter\u00e9s por preservar la pr\u00e1ctica musulmana y el saber humanista hicieron que el alarife y carpintero marchenero Diego L\u00f3pez de Arenas escribiese su tratado Breve compendio de la carpinter\u00eda de lo blanco <\/em>publicado en el a\u00f1o 1632. Este tratado se seguir\u00e1 utilizando durante el barroco incluso en aquellos edificios, templos y palacios, nuevos o reconstruidos tras el terremoto del Lisboa en el a\u00f1o 1755.<\/p>\n

Durante la Edad Moderna, en la zona occidental de Andaluc\u00eda o valle del Guadalquivir, se producir\u00e1 una continuidad, ampliaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de espacios donde convivir\u00e1n elementos mud\u00e9jares con elementos g\u00f3ticos y renacentistas.<\/p>\n

En el caso de los templos sevillanos, el modelo constructivo que se repite es de nave \u00fanica con capilla mayor, diferenciando las cubiertas con soluciones de madera con gran riqueza decorativa. De los edificios m\u00e1s emblem\u00e1ticos en la Sevilla del siglo XVI destacan: el convento dominico de Madre de Dios, realizado sobre casas y una sinagoga confiscadas a los jud\u00edos. Tras intervenciones constructivas realizadas en el a\u00f1o 1551 surge una iglesia de planta de caj\u00f3n y capilla mayor cubierta con armadura de cinco pa\u00f1os ochavada sobre pechinas. Otros espacios que emplean la madera como cubierta son: el coro bajo y estancias interiores con techumbres mud\u00e9jares. En ese siglo se construy\u00f3 el convento de Santa Mar\u00eda de Jes\u00fas, aunque sufri\u00f3 intervenciones posteriores. Su modelo espacial es de iglesia de caj\u00f3n con magn\u00edfica armadura ochavada en el presbiterio. En el coro alto, los cinco pa\u00f1os de la techumbre parece que contin\u00faan por encima de la b\u00f3veda de medio ca\u00f1\u00f3n que se transform\u00f3 posteriormente. De igual forma, la capilla de Maese Rodrigo, templo de la antigua universidad fundada el a\u00f1o 1506, es de una sola nave con capilla mayor diferenciada con cubierta de b\u00f3veda g\u00f3tica y nave con armadura de tres pa\u00f1os. As\u00ed mismo, la iglesia del Convento de San Clemente donde la nave se cubr\u00eda con b\u00f3veda de medio ca\u00f1\u00f3n y fue sustituida por una armadura de cinco pa\u00f1os.<\/p>\n

El modelo de la capital se repiti\u00f3 en las iglesias parroquiales y conventuales de centros menores como en la iglesia del Convento de la Concepci\u00f3n de Carmona construida a partir del a\u00f1o 1510. En otros centros art\u00edsticos locales sevillanos deben rese\u00f1arse distintas iniciativas nobiliarias, caso de la fundaci\u00f3n T\u00e9llez Gir\u00f3n en la localidad sevillana de Osuna en edificios como la Colegiata, su capilla del Santo Sepulcro o la Universidad de la Concepci\u00f3n cuya armadura del paraninfo emplea limas simples y azulejos de artista por tabla. Otro cercano proyecto de fines del siglo XV y el siglo XVI es la Parroquia Matriz de San Juan Bautista de Marchena. Este templo presenta cabecera cubierta con b\u00f3vedas g\u00f3ticas y cinco naves con carpinter\u00eda de par y nudillo la central y las laterales de colgadizo. Interesante son tambi\u00e9n dos de sus portadas con arquivoltas apuntadas de ladrillo enmarcadas por alfiz.<\/p>\n

Respecto a los palacios sevillanos del quinientos, mantuvieron las viviendas antiguas y la nueva clase nobiliaria se publicit\u00f3 a trav\u00e9s de sus viviendas. Son construcciones que emulan al alc\u00e1zar o palacio de Pedro I como la Casa de Pilatos<\/a> o el palacio de Due\u00f1as entre otros. Estos se articulan en torno a patios de distintas proporciones y emplean elementos decorativos como yeser\u00edas y revestimientos cer\u00e1micos, as\u00ed como aportaciones clasicistas provenientes de Italia. Tambi\u00e9n en el siglo XVI, la Corte dejar\u00e1 de usar los modelos mud\u00e9jares y la reutilizaci\u00f3n de espacios musulmanes, en edificios como los Reales Alc\u00e1zares de Sevilla o la Alhambra. Los mencionados elementos mud\u00e9jares tambi\u00e9n se podr\u00e1n apreciar en la arquitectura popular como viviendas o espacios de car\u00e1cter rural como haciendas o cortijos.<\/p>\n

En la provincia de Huelva se construyen iglesias de gran envergadura, posteriormente afectadas por el terremoto de Lisboa. Es el caso de la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora de las Angustias de Ayamonte con tres naves y arcos de medio punto sobre pilares con columnas adosadas en el arco del presbiterio. Igual estructura se reproduce en la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora de la Concepci\u00f3n de Huelva o en Santo Domingo de Lepe.<\/p>\n

Las construcciones de la ciudad de C\u00f3rdoba siguen una pr\u00e1ctica art\u00edstica similar a la ciudad de Sevilla. Se construyen espacios religiosos configurados en el siglo XV como los edificios conventuales realizados sobre construcciones nobiliarias que posteriormente se transforman para completar sus funciones, caso del refectorio del convento de Santa Marta con una armadura ochavada con decoraci\u00f3n de lazos. Tambi\u00e9n es el caso del Hospital de Jes\u00fas Crucificado, considerado uno de los mejores interiores mud\u00e9jares cordobeses con una nave, presbiterio diferenciado y coro a los pies con techumbre de limas moamares y decoraci\u00f3n de lacer\u00eda. O la iglesia del convento de Regina Coeli, con sencilla nave rectangular con el coro a los pies y cubiertas mud\u00e9jares. En el quinientos se produjo la renovaci\u00f3n y enriquecimiento de f\u00e1bricas medievales en algunos edificios como la techumbre del convento de san Pablo en el a\u00f1o 1536. Otros ejemplos curiosos son la iglesia de San Mateo de Lucena y la de Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n de Luque en C\u00f3rdoba, donde se aprecian estructuras mud\u00e9jares al servicio de nuevos planteamientos est\u00e9ticos, llegando incluso a intervenir el arquitecto Hern\u00e1n Ruiz y permitiendo la lectura del conjunto con ambos lenguajes. Posiblemente el uso de la madera sirviese para abaratar costes.<\/p>\n

En Ja\u00e9n se repiten los modelos en los templos de los monasterios de Santa Clara y Santa \u00darsula. La primera es de nave \u00fanica separados del presbiterio por arco ojival y cubierto de b\u00f3veda g\u00f3tica. La nave se cubre con armadura de par y nudillo con tirantes apeinazados con lazo de ocho, destacando el sotocoro con elementos decorativos renacentistas. La segunda presenta dise\u00f1o con variante e intervenciones posteriores no tan monumentales. M\u00e1s tarde, se seguir\u00e1 el modelo de tres naves con cubiertas lignarias con cabecera g\u00f3tica o tendente al clasicismo. Destacan las parroquias de las localidades de Higuera de Calatrava, Torredonjimeno, Arjonilla, Alcaudete y Santa Marta en Martos. Tambi\u00e9n, las capillas mud\u00e9jares y la Puerta de la Luna, en la catedral de Baeza.<\/p>\n

En lo que se refiere a la zona occidental, en el Reino de Granada se produce un proceso lento de ocupaci\u00f3n por el mantenimiento de los moriscos que conservan sus viviendas tradicionales nazar\u00edes sufriendo transformaciones durante el siglo XVI por su mantenimiento o cambio de funciones: la casa morisca. La traza urbana antigua se mantuvo, aunque cambi\u00f3 la volumetr\u00eda de los edificios. Las mezquitas o sus solares se modificaron ampliamente dada la elevaci\u00f3n de su construcci\u00f3n, la torre de campanas y los \u00e1mbitos internos como los patios, y se defin\u00edan nuevos espacios como los cementerios. Se construyeron iglesias en el solar de las mezquitas a partir del a\u00f1o 1505 y los modelos de la zona levantina y sevillana fueron importados a Granada para convertirse en elementos de aculturaci\u00f3n. Es de gran importancia el conjunto de iglesias mud\u00e9jares de la ciudad de Granada, especialmente en el Albayz\u00edn, siendo dominante esta tipolog\u00eda en extensas zonas, como las Alpujarras de Granada y Almer\u00eda, y la Axarqu\u00eda de M\u00e1laga. En este reino se describe claramente un modelo de iglesia de nave \u00fanica, caso de la iglesia de V\u00e9lez-Blanco o la de Cuevas de Almanzora en Almer\u00eda, relacionada con la tipolog\u00eda sevillana de templo de tres naves. Para la arquitectura dom\u00e9stica tambi\u00e9n hay similitudes. Se aprecian exteriores renacentistas y cambio en los programas decorativos. Los interiores se disponen en torno a un patio m\u00e1s amplio donde su piso alto se cubre con elementos lignarios de trato mud\u00e9jar, al igual que los interiores de las salas o las amplias escaleras. Por tanto, se aprecia que la construcci\u00f3n recurrir\u00e1 a la carpinter\u00eda de tradici\u00f3n mud\u00e9jar. Por su parte, y como se ha puesto de manifiesto por L\u00f3pez Guzm\u00e1n ese mud\u00e9jar del Reino de Granada tambi\u00e9n se trasladar\u00e1 durante la Edad Moderna a los territorios americanos encontr\u00e1ndose paralelismos y soluciones entre ambos territorios.<\/p>\n

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Autor: Manuel Antonio Ramos Su\u00e1rez<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h4>\n

ANGULO \u00cd\u00d1IGUEZ, Diego, Arquitectura Mud\u00e9jar Sevillana de los siglos XIII, XIV y XV, <\/em>Sevilla, Servicio de Publicaciones del Ayuntamiento, 1983.<\/p>\n

FERN\u00c1NDEZ CARO, Jos\u00e9 Juan, RAV\u00c9 PRIETO, Juan Luis y RESPALDIZA LAMA, Pedro Jos\u00e9, El Arte Mud\u00e9jar en Sevilla. Cuaderno del Profesor<\/em>, Sevilla, Junta de Andaluc\u00eda, 2000.<\/p>\n

L\u00d3PEZ GUZM\u00c1N, Rafael, Arquitectura Mud\u00e9jar. Del sincretismo medieval a las alternativas hispanoamericanas<\/em>, Madrid, C\u00e1tedra, 2000.<\/p>\n

L\u00d3PEZ GUZM\u00c1N, Rafael, \u201cEl mud\u00e9jar de Granada y su proyecci\u00f3n en Am\u00e9rica\u201d, en LACARRA DUCAY, M. del Carmen (coord.), Arte mud\u00e9jar en Arag\u00f3n, Le\u00f3n, Castilla, Extremadura y Andaluc\u00eda<\/em>, Zaragoza, Instituci\u00f3n Fernando el Cat\u00f3lico, 2006, pp. 261-295.<\/p>\n

MORALES MART\u00cdNEZ, Alfredo J., \u201cEl alc\u00e1zar del rey don Pedro I y los palacios mud\u00e9jares sevillanos\u201d, en LACARRA DUCAY, M. del Carmen (coord.), Arte mud\u00e9jar en Arag\u00f3n, Le\u00f3n, Castilla, Extremadura y Andaluc\u00eda, <\/em>Zaragoza, Instituci\u00f3n Fernando el cat\u00f3lico, 2006. pp. 233-260.<\/p>\n

VVAA., El Mud\u00e9jar Iberoamericano. Del Islam al Nuevo Mundo<\/em>, Madrid, Lunwerg, 1995.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Portada del Palacio del rey don Pedro I. Reales Alc\u00e1zares de Sevilla, hacia 1442<\/h3>\n
Portada del Palacio del rey don Pedro I. Reales Alc\u00e1zares de Sevilla, hacia 1442. Fuente: Jebulon, Wikipedia, CC BY-SA 3.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Palacio_de_Pedro_I_(Sevilla)#\/media\/Archivo:Patio_de_la_Monteria_Palace_Pedro_I_Alcazar_Seville_Spain.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Portada del Palacio del rey don Pedro I. Reales Alc\u00e1zares de Sevilla, hacia 1442<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Casa de Hern\u00e1n L\u00f3pez, el Fer\u00ed. Casa del Chapiz, Granada, siglo XVI<\/h3>\n
Casa de Hern\u00e1n L\u00f3pez, el Fer\u00ed. Casa del Chapiz, Granada, siglo XVI. Fuente: Jos\u00e9 Luis Filpo Cabana, Wikipedia, CC BY 3.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Casa_del_Chapiz#\/media\/Archivo:Casa_de_Hern%C3%A1n_L%C3%B3pez_el_Fer%C3%AD._Granada.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Casa de Hern\u00e1n L\u00f3pez, el Fer\u00ed. Casa del Chapiz, Granada, siglo XVI<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Interior de la iglesia de Santa Ana, Granada, d\u00e9cada de 1540<\/h3>\n
Interior de la iglesia de Santa Ana, Granada, d\u00e9cada de 1540. Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Manuel G\u00f3mez Moreno Calera<\/div>\n <\/div>\n
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\n Interior de la iglesia de Santa Ana, Granada, d\u00e9cada de 1540<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Patio principal de la Casa de Pilatos (Sevilla)<\/h3>\n
Patio principal de la Casa de Pilatos (Sevilla). Fuente: Fotograf\u00eda de Francisco Javier Garc\u00eda Dom\u00ednguez.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Patio principal de la Casa de Pilatos (Sevilla)<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Interior de la iglesia de San Juan Bautista de Marchena, Sevilla. Armadura central del siglo XV y pa\u00f1os laterales del siglo XVI<\/h3>\n
Interior de la iglesia de San Juan Bautista de Marchena, Sevilla. Armadura central del siglo XV y pa\u00f1os laterales del siglo XVI. Fuente: Fotograf\u00eda de Manuel Antonio Ramos Su\u00e1rez<\/div>\n <\/div>\n
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\n Interior de la iglesia de San Juan Bautista de Marchena, Sevilla. Armadura central del siglo XV y pa\u00f1os laterales del siglo XVI<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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