{"id":3612,"date":"2023-01-03T15:25:08","date_gmt":"2023-01-03T15:25:08","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3612"},"modified":"2023-01-04T09:36:50","modified_gmt":"2023-01-04T09:36:50","slug":"cofradias-y-hermandades-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/cofradias-y-hermandades-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Cofrad\u00edas y hermandades en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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Aunque abordadas desde antiguo, de forma tangencial, en obras sobre historia eclesi\u00e1stica, las hermandades y cofrad\u00edas fueron hasta hace apenas medio siglo un objeto anecd\u00f3tico de estudio, m\u00e1s centrado en enfoques localistas y eruditos que en modelos de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

Sobre esa endeble base historiogr\u00e1fica, surgi\u00f3 en los a\u00f1os 40 del siglo XX el primer enfoque riguroso sobre cofrad\u00edas, aunque centrado solo en su faceta generadora de mecanismos de previsi\u00f3n social. La obra ya cl\u00e1sica de Rumeu de Armas las hac\u00eda derivar ciertamente del entramado laboral medieval, distinguiendo la personalidad propia de gremios y de cofrad\u00edas. Estas se muestran en la \u00e9poca bajomedieval y moderna con una trayectoria cambiante en el ejercicio de la caridad, destacando una gradaci\u00f3n de prestaciones con la propuesta de diversos modelos cofrades asistenciales<\/a>. Esta faceta esencial no cay\u00f3 en el olvido, sino que se renov\u00f3 en estudios posteriores centrados en una \u201ccaridad abierta\u201d (no la de tipo mutual vertida exclusivamente sobre sus asociados), en beneficio de los m\u00e1s necesitados, como forma de amortiguar las desigualdades propias del Antiguo R\u00e9gimen, contribuyendo a un t\u00e1cito \u201cpacto social\u201d.<\/p>\n

Otra virtualidad de la obra pionera de Rumeu es el uso de las fuentes primarias, aunque dispersas o fragmentarias completamente necesarias, para el estudio de las cofrad\u00edas, y en particular -\u00e9l hablaba de \u201cpersecuci\u00f3n\u201d en la \u00e9poca dieciochesca- de las hoy llamadas \u201cfuentes de la represi\u00f3n\u201d. El expediente general de cofrad\u00edas, conservado en el Archivo Hist\u00f3rico Nacional, constituye una fuente en la que han bebido diversos estudios locales y provinciales, moldeando las claves de un proceso que, sin acabar con las expresiones de la piedad popular, en cierto modo las amordaz\u00f3 a la vez que debilitaba a sus actores, las cofrad\u00edas.<\/p>\n

Conviene insistir en que estas fuentes oficiales siguen siendo una base esencial para el estudio de las cofrad\u00edas andaluzas, pues el \u00e1mbito de la religiosidad fue proclive al litigio. En sociedades como la estamental el recurso a la justicia era, sin duda, una forma deseable de amortiguar la violencia social en la resoluci\u00f3n de conflictos. Y conflictos hubo a todos los niveles y por los m\u00e1s variados motivos en el \u00e1mbito cofrade, sobre todo con trasunto econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n por cuestiones de precedencia o de etiqueta. Las cofrad\u00edas fueron celosas guardianas de sus prerrogativas y privilegios, tenaces defensoras de su autonom\u00eda; en aquel marasmo jurisdiccional supieron moverse con soltura y ello nos ha legado riqu\u00edsimos documentos.<\/p>\n

El estudio institucional de la realidad confraternal supone una veta muy fecunda, siempre que se incardine en el amplio \u00e1mbito de la Historia Social, algo que ya anticip\u00f3 A. Dom\u00ednguez Ortiz, que adem\u00e1s subray\u00f3 la dimensi\u00f3n esencialmente local de la religiosidad popular, sin menoscabo de que la presencia de hermandades y cofrad\u00edas es similar en todo el territorio andaluz, pese a advertirse ciertos rasgos espec\u00edficos. Se han subrayado sobre todo los dos fines que les eran propios: el culto y la caridad, como dos caras de una misma moneda.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed donde el concurso de otras ciencias, m\u00e1s all\u00e1 de la Historia, resulta esencial. Por supuesto, para el caso andaluz, el caso de la Antropolog\u00eda. Justamente c\u00e9lebre es en este sentido la distinci\u00f3n que hace I. Moreno Navarro entre fines expl\u00edcitos e impl\u00edcitos de las cofrad\u00edas. Sus reflexiones introdujeron el estudio de las mismas en una nueva din\u00e1mica, susceptible de ser proyectada sobre el pasado: la defensa de intereses diversos, las representaciones mentales y el universo simb\u00f3lico de las manifestaciones de la piedad del pueblo, no exenta de rivalidades y competencias. Junto con la Sociolog\u00eda, aplicando m\u00e9todos de an\u00e1lisis social sobre la realidad asociativa de las hermandades y cofrad\u00edas, abrieron interesantes perspectivas, que pon\u00edan \u00e9nfasis sobre el grupo humano: car\u00e1cter abierto o cerrado, adscripci\u00f3n social de sus miembros, formas de encuadramiento de los seglares en la Iglesia y en la sociedad estamental, estructura interna de las corporaciones y cuadros de mando, etc. Especialmente revelador es el uso de t\u00e9rminos del vocabulario propio de la familia en el seno de las cofrad\u00edas, a modo de \u201cparentescos ficticios\u201d (hermanos, hermano mayor, padre de almas) o el uso de expresiones procedentes del campo de la marginalidad (esclavos).<\/p>\n

Al margen quedan adem\u00e1s las esenciales aportaciones hechas desde el \u00e1mbito de la Historia del Arte, no s\u00f3lo con el an\u00e1lisis y atribuci\u00f3n de im\u00e1genes sagradas vinculadas a hermandes y cofrad\u00edas, sino sobre todo por abordar la elecci\u00f3n de modelos, la repetici\u00f3n de patrones iconogr\u00e1ficos con buena acogida popular o las cualidades sobrenaturales y taumat\u00fargicas que rodean a algunas im\u00e1genes; y todo lo relacionado con la escenograf\u00eda barroca que caracteriz\u00f3 a los actos de culto externo de las cofrad\u00edas.<\/p>\n

En suma, hoy el an\u00e1lisis hist\u00f3rico de las cofrad\u00edas andaluzas s\u00f3lo cobra pleno sentido desde esa \u00f3ptica de lo social. Y en esa senda, merecen ser subrayados, entre otros muchos posibles, dos aspectos: el de las identidades y el de las minor\u00edas.<\/p>\n

El primero abunda en lo local y persigue incardinar las manifestaciones de la piedad popular en los esfuerzos de una comunidad por reconocerse a s\u00ed misma, por modelar sus iconos y construir sus se\u00f1as de identidad. Cofrad\u00edas y romer\u00edas<\/a>, im\u00e1genes y devociones, arropadas por una participaci\u00f3n masiva y por sanciones oficiales, a trav\u00e9s de funciones y rogativas, de votos y patronazgos, se convierten en elementos esenciales de identificaci\u00f3n de la comunidad. Ante esas pr\u00e1cticas surge en el vecindario un sentimiento de pertenencia, que la tradici\u00f3n no hace m\u00e1s que reforzar.<\/p>\n

El segundo \u00e1mbito es el que reconoce las posibilidades que el asociacionismo cofrade y sus manifestaciones religiosas ofrec\u00edan al amplio mundo de la marginaci\u00f3n en aras a estrategias de integraci\u00f3n o de simple rivalidad simb\u00f3lica con otros sectores que excluyen y\/o desprecian a determinados grupos. El caso de las cofrad\u00edas \u00e9tnicas<\/a> resulta paradigm\u00e1tico. Pero hay otras facetas muy sugestivas como el uso pastoral de las cofrad\u00edas para la integraci\u00f3n de los moriscos<\/a>, y en general la transversalidad social de estas corporaciones y su posible papel como instrumentos de \u201cnivelaci\u00f3n\u201d social.<\/p>\n

No es raro establecer distinciones entre el t\u00e9rmino cofrad\u00eda y hermandad, por lo general centradas en el car\u00e1cter procesional m\u00e1s ligado al t\u00e9rmino cofrad\u00eda, pero lo cierto es que ambas palabras pueden considerarse sin\u00f3nimos a lo largo de la \u00e9poca moderna. Como bien asever\u00f3 T. Mantec\u00f3n, las cofrad\u00edas eran entidades a medias entre Dios y el hombre. Ambos extremos aseguraron su espectacular expansi\u00f3n: seg\u00fan E. S\u00e1nchez de Madariaga, \u201cel \u00e9xito de las cofrad\u00edas se debi\u00f3 a que se trataba de una forma de organizaci\u00f3n social inscrita en la sociedad corporativa de la \u00e9poca y en el discurso de fraternidad espiritual de la Iglesia cat\u00f3lica, y constitu\u00eda un marco institucional de referencia estable y formalizado\u201d. La autora habla incluso de \u201cmicroinstituciones\u201d con especial cercan\u00eda al grueso de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Desde el punto de vista de su organizaci\u00f3n interna, cabe destacar su temprana vocaci\u00f3n democr\u00e1tica, pues sus cargos rectores, en especial el hermano mayor y el mayordomo (\u00e9ste centrado en materia econ\u00f3mica), se eleg\u00edan cada a\u00f1o, si bien esa pr\u00e1ctica se desvirtuaba con f\u00f3rmulas de cooptaci\u00f3n, renovaci\u00f3n parcial de cargos, papel selectivo de los hermanos llamados \u201coficiales\u201d, etc. Esos directivos se rodeaban de otros miembros para formar una junta de gobierno o cabildo de oficiales, con cargos como consiliarios, diputados, seises o veedores, adem\u00e1s del padre de almas (o de difuntos), depositario, contador, albacea, escribano o mu\u00f1idor, por lo general estos dos \u00faltimos a sueldo. Las decisiones m\u00e1s importantes se tomaban en cabildo general, que se convocaba por lo com\u00fan varias veces al a\u00f1o. Se sosten\u00edan las corporaciones cofrades con las cuotas peri\u00f3dicas de los hermanos (luminarias), las limosnas que ped\u00edan y, con frecuencia, allegaron bienes inmuebles y censos de los que obtener rentas regulares.<\/p>\n

De cara a la admisi\u00f3n de cofrades, la f\u00f3rmula m\u00e1s extendida fue la de cofrad\u00eda abierta, en la que bastaba la libre voluntad del aspirante, aunque fue bastante com\u00fan la indagaci\u00f3n sobre vida y costumbres del candidato, la exclusi\u00f3n por falta de limpieza de sangre y, desde luego, el refrendo por parte de los hermanos ya existentes. No obstante, algunas hermandades m\u00e1s elitistas restringieron el acceso a las mismas mediante mecanismos tales como establecer un n\u00famero m\u00e1ximo de hermanos, exigir cuotas de entrada muy elevadas o definir caracter\u00edsticas exclusivas, como la condici\u00f3n social, el oficio, la procedencia geogr\u00e1fica o \u00e9tnica; son las cofrad\u00edas cerradas.<\/p>\n

Como se ha indicado, la labor asistencial est\u00e1 en la esencia confraternal. Con el tiempo la cofrad\u00eda religioso-ben\u00e9fica fue derivando hacia modelos m\u00e1s especializados, como la hermandad de socorros, que abarcaban la atenci\u00f3n al asociado en caso de encarcelamiento, enfermedad (y la consiguiente baja laboral), orfandad o viudedad, invalidez, embarazo (en caso de las mujeres)\u2026, pero nunca falt\u00f3 la asistencia a los hermanos en el momento de la muerte, con facetas econ\u00f3micas (pago de misas e incluso del sepelio, llegado el caso), presenciales (asistencia a las exequias) y espirituales (rezo de oraciones de sufragio). Adem\u00e1s en el siglo XVI, como clara herencia bajomedieval en el caso de la Baja Andaluc\u00eda, destac\u00f3 el elevado n\u00famero de hospitales de cofrad\u00edas urbanas, los que hay que entender m\u00e1s cerca del concepto actual de \u201ccasa de hermandad\u201d, para la reuni\u00f3n de sus miembros, que de centro sanitario, aunque hay casos en que s\u00ed ejercieron este servicio de salud. Algunas se emplearon incluso en el entierro de ajusticiados o en la atenci\u00f3n de ni\u00f1os exp\u00f3sitos<\/a>, dentro del concepto de caridad abierta ya se\u00f1alado.<\/p>\n

Las cofrad\u00edas se compon\u00edan mayoritariamente de seglares -aunque las hubo de cl\u00e9rigos- y ten\u00edan un car\u00e1cter popular, lo que no es \u00f3bice para la existencia de cofrad\u00edas nobiliarias. Hubo propuestas m\u00e1s elevadas, donde prim\u00f3 el componente espiritual de sus miembros, como son las \u00f3rdenes terceras, las escuelas de Cristo o las \u201ccongregaciones\u201d (como las selectas impulsadas por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas), que en general se mueven en estrecho contacto con las \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n

Pero a la hora de abordar las tipolog\u00edas confraternales suele primar su finalidad de culto, lo que conduce a menudo a un desequilibrio de tratamiento entre las distintas tipolog\u00edas cofrades, que l\u00f3gicamente se inclina hoy a favor de las hermandades incardinadas en el sugestivo campo de la Semana Santa<\/a>. Porque ciertamente las hubo devocionales, sujetas a los par\u00e1metros habituales de culto y caridad con las m\u00e1s diversas advocaciones; gremiales, ligadas al mundo de los oficios artesanales; asistenciales, con pr\u00e1ctica de la caridad en beneficio de toda la comunidad; o penitenciales, con pr\u00e1ctica procesional en los d\u00edas de Semana Santa. Las m\u00e1s antiguas hunden sus ra\u00edces en la Baja Edad Media, de modo que en Andaluc\u00eda se implantaron por iniciativa cristiano vieja en las tierras conquistadas a Al-Andalus. En el reino de Granada l\u00f3gicamente nacen estas corporaciones ya en los albores de los tiempos modernos. Veamos algunas tipolog\u00edas.<\/p>\n

En el caso de las cofrad\u00edas penitenciales, las procesiones de Semana constituyen su especificidad. Hay que recordar que la disciplina p\u00fablica, muy criticada en ciertos ambientes eclesi\u00e1sticos, fue finalmente avalada por la concesi\u00f3n de gracias espirituales, de forma especial para las pioneras cofrad\u00edas de la Vera Cruz, que tuvieron un gran florecimiento gracias al amparo de la orden franciscana<\/a>. En muchos lugares de Andaluc\u00eda las fundaron los propios frailes y\/o las controlaron sobre todo en el aspecto espiritual, allegando a los conventos importantes ingresos derivados de las funciones que celebraban estas cofrad\u00edas. Aunque la imagen sagrada fue adquiriendo protagonismo, durante d\u00e9cadas y d\u00e9cadas predomin\u00f3 el espect\u00e1culo truculento de los flagelantes, con un trasfondo escatol\u00f3gico y un realismo mundano, ambas cosas a la vez, y una decidida dimensi\u00f3n cat\u00e1rtica comunitaria.<\/p>\n

Pero los modelos procesionales se complicaron por las sendas de la espiritualidad y de la barroquizaci\u00f3n. As\u00ed, las cofrad\u00edas de Jes\u00fas Nazareno, sin renunciar al sacrificio corporal, escenificaban el seguimiento de Cristo: son los nazarenos que le siguen con la cruz a cuestas, al amanecer del Viernes Santo, en escenas muy extendidas a\u00fan hoy por toda la geograf\u00eda andaluza. M\u00e1s sorprendente lleg\u00f3 a ser la impronta de las cofrad\u00edas del Entierro de Cristo en las calles de pueblos y ciudades: la comunidad entera se organizaba para acompa\u00f1ar el entierro del Hombre-Dios; con el paso de los siglos esta procesi\u00f3n de la tarde-noche del Viernes Santo acab\u00f3 convertida en la procesi\u00f3n oficial de numerosas localidades y dio cabida a un complejo cortejo esc\u00e9nico y figurativo, donde la pompa barroca se emple\u00f3 a fondo: soldados romanos, personajes b\u00edblicos, figuras aleg\u00f3ricas, coros infantiles\u2026 y, por supuesto, las autoridades, eclesi\u00e1sticas y civiles.<\/p>\n

Asimilables a las penitenciales, aunque m\u00e1s severas en sus pr\u00e1cticas, fueron las hermandades de v\u00eda sacra. Una forma individual y espiritual de manifestar el arrepentimiento y el af\u00e1n de conversi\u00f3n por medio del v\u00eda crucis por itinerarios urbanos y campestres (en Granada el Sacromonte, el cerro de San Miguel, el de los Rebites o el de los M\u00e1rtires; en Sevilla, la Cruz del Campo; en C\u00f3rdoba, Escalaceli). El espacio era esencial: deb\u00eda reproducir los pasos que separan en Jerusal\u00e9n el Pretorio del Calvario, con un sentido ascendente y con las paradas necesarias para el rezo de las catorce estaciones. Hubo tambi\u00e9n otras cofrad\u00edas devocionales de Cristo, que generalmente celebraban sus cultos en primavera, e incluso de su infancia, venerando populares im\u00e1genes del Ni\u00f1o Jes\u00fas<\/p>\n

Las hermandades sacramentales y de \u00e1nimas alcanzaron una dimensi\u00f3n universal en el \u00e1mbito parroquial. Pr\u00e1cticamente las hubo en todas las parroquias andaluzas y se consideraron estrechas colaboradoras del clero parroquial en la articulaci\u00f3n del culto y en proporcionar a los sacerdotes ingresos muy notables por la celebraci\u00f3n de misas y funciones. Las sacramentales gozaban de un estatus especial dado el objeto de su culto: el mismo Dios presente en la Eucarist\u00eda. Por eso esta tipolog\u00eda se consideraba privilegiada, en general bien aceptada por el Iglesia y excluida de los planes gubernamentales para la reducci\u00f3n del n\u00famero de cofrad\u00edas. Tambi\u00e9n lograron estas corporaciones preferencia a la hora de conseguir licencias para demandar limosnas p\u00fablicamente (en la ciudad y en el campo, \u00e9stas por lo com\u00fan en especie).<\/p>\n

Junto a las cofrad\u00edas del Sant\u00edsimo, erigidas ya en el siglo XVI, surgen m\u00e1s tarde otras en clave m\u00e1s proselitista y espiritual, muy abiertas y participativas, las esclavitudes del Sant\u00edsimo Sacramento, que abundaron especialmente en tierras granadinas. Cada hermandad sacramental organizaba por las calles de su feligres\u00eda una procesi\u00f3n al a\u00f1o, con una solemnidad inspirada en la oficial de la festividad del Corpus Christi<\/a>. Esas singulares procesiones se destinaban a llevar la comuni\u00f3n a enfermos e impedidos. Ocupaban la v\u00eda p\u00fablica y obligaban a los viandantes a arrodillarse al sonido de la campanilla que anunciaba el paso del sacerdote que portaba la Sagrada Hostia; los hermanos sacramentales acompa\u00f1aban con velas encendidas y sujetando el palio que cubr\u00eda al Sant\u00edsimo y a su portador. Adem\u00e1s estas cofrad\u00edas montaban en el templo el monumento eucar\u00edstico del Jueves Santo con el que se abr\u00edan los d\u00edas grandes del Triduo Pascual.<\/p>\n

Las cofrad\u00edas de \u00c1nimas se distingu\u00edan por el abultado n\u00famero de misas de sufragios y para ello fueron expertas en el arte de allegar limosnas, abundantes cuando estaba en juego la salvaci\u00f3n de las almas. Como en todas las funciones de iglesia, las reglas de estas cofrad\u00edas -que conocieron una \u00e9poca dorada en la segunda mitad del siglo XVII y durante el siglo XVIII- pon\u00edan gran \u00e9nfasis en la actitud de compostura de sus asociados y en especial en las oraciones y responsos. Velaban asimismo por la decencia de los cementerios parroquiales, compuestos por tumbas hacinadas anejas a la iglesia.<\/p>\n

Entre las cofrad\u00edas devocionales cabe detenerse en las dedicadas a la Virgen Mar\u00eda y a los santos. El calendario cristiano estaba jalonado, por festividades en honor de la Madre de Dios, a la que la Iglesia confer\u00eda un culto de veneraci\u00f3n preeminente, como qued\u00f3 confirmado en el Concilio de Trento -en general, este concilio gener\u00f3 un caldo de cultivo muy favorable a la expansi\u00f3n de cofrad\u00edas por el orbe cristiano- y con gran aplauso de los fieles, de modo que en todos los estratos de la sociedad la piedad mariana llega a ser desbordante, como ocurre en fiestas como la Concepci\u00f3n, Natividad de Mar\u00eda, Encarnaci\u00f3n o Anunciaci\u00f3n, Purificaci\u00f3n y Asunci\u00f3n (la popular \u201cVirgen de Agosto\u201d).<\/p>\n

Como en todos los \u00f3rdenes de cofrad\u00edas, sus miembros estaban obligados a asistir a las funciones de iglesia, participando activamente y, en muchos casos, con prescripciones como confesar, comulgar o rezar determinadas oraciones, sobresaliendo el rosario de Mar\u00eda; pero adem\u00e1s organizaban vistosas procesiones en su honor. A lo largo del siglo XVI la devoci\u00f3n a la Virgen fue suplantando a la de otros santos tradicionales en muchas localidades y se acab\u00f3 por depositar en Mar\u00eda la protecci\u00f3n de la comunidad en casos de necesidad. La labor benefactora y taumat\u00fargica otorgada a la Virgen lleg\u00f3 a l\u00edmites incre\u00edbles y Espa\u00f1a (y en concreto Andaluc\u00eda) lider\u00f3 la defensa del dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda. De hecho, las de la Concepci\u00f3n fueron unas cofrad\u00edas muy extendidas por los cuatro reinos meridionales, tanto en parroquias y conventos, como en ermitas y lugares abiertos como los \u201ctriunfos\u201d<\/a> en honor de la Virgen. Los \u201cvotos de sangre\u201d en defensa de este misterio afloraron por doquier. Tambi\u00e9n se hicieron desagravios a Mar\u00eda cuando su nombre o su imagen eran profanados en Espa\u00f1a o fuera de ella. La insignia del simpecado, hoy tan extendida, es buen ejemplo de ello.<\/p>\n

En las \u00e1reas rurales la celebraci\u00f3n de romer\u00edas era sin\u00f3nimo inequ\u00edvoco de fervor y devoci\u00f3n. Lugares apartados, agrestes, en torno a ermitas poco frecuentadas a lo largo del a\u00f1o, con comida y bebida de por medio, cantes y bailes tradicionales\u2026 Siempre fueron contempladas como peligrosas estas fiestas populares, por el riesgo de excesos y profanidades, pero toleradas por su arraigo social y su contribuci\u00f3n a la convivencia vecinal, la resoluci\u00f3n de algunos conflictos, el acuerdo de negocios, las estrategias matrimoniales y, por supuesto, eran una v\u00e1lvula de escape para los agobios del trabajo y la estricta rigidez moral. Las cofrad\u00edas promotoras de estas romer\u00edas tuvieron proyecci\u00f3n comarcal e incluso regional (Cabeza, Roc\u00edo), adoptando bajo su amparo a diversas cofrad\u00edas filiales.<\/p>\n

No hay pueblo, por peque\u00f1o que sea, no hay convento ni parroquia, que no se apropie de una advocaci\u00f3n mariana, y en muchos casos adoptan un car\u00e1cter patronal: la advocaci\u00f3n del Rosario fue la m\u00e1s extendida entre las patronas de localidades andaluzas. En el siglo XVIII se hicieron muy populares las congregaciones rosarianas, que se dedicaban al rezo p\u00fablico y callejero del rosario, Y siempre se advierte en las cofrad\u00edas marianas una familiaridad y cercan\u00eda con la imagen sagrada dif\u00edciles de alcanzar en otras tipolog\u00edas cofrades. Abundantes rogativas se ofrecieron a la Virgen, en sus m\u00e1s diversas advocaciones, por toda la Andaluc\u00eda moderna ante sequ\u00edas, plagas, epidemias o terremotos. El culto a la Virgen Mar\u00eda lleg\u00f3 a rozar el paroxismo.<\/p>\n

Variadas tambi\u00e9n, y en algunos casos especialmente ricas, fueron las celebraciones en honor de santos y santas. Veneraban a patronos de distintos gremios, titulares de iglesias parroquiales, santos pertenecientes a las \u00f3rdenes religiosas, santos protectores frente a diversos males y dolencias, santos nuevamente beatificados o canonizados, patronos de pueblos y ciudades\u2026 El alcance de la celebraci\u00f3n era distinto en cada caso, pero se observa un denominador com\u00fan: estos santos y santas constituyen un elemento de identidad y cohesi\u00f3n para el colectivo o comunidad que los festeja. En los santos se contempla un ejemplo de vida (en lo laboral, en lo familiar, en lo personal), que no desperdici\u00f3 la espiritualidad postridentina. Las im\u00e1genes religiosas de santos eran muy importantes, pero tambi\u00e9n lo fueron las reliquias.<\/p>\n

Un plus de cohesi\u00f3n otorgaba a los artesanos la cofrad\u00eda gremial, que trataba de visualizar su relevancia social. Por su orden de antig\u00fcedad asist\u00edan las cofrad\u00edas gremiales a las procesiones generales, como las de recepci\u00f3n de la Bula de la Cruzada o la del Corpus Christi, en las principales ciudades andaluzas. Pero estas cofrad\u00edas pod\u00edan considerarse potencialmente peligrosas; por ejemplo, en tiempos del emperador Carlos V se persigui\u00f3 a las cofrad\u00edas de oficiales, sin duda porque alteraban la paz gremial.<\/p>\n

A cada santo o santa, titular de una cofrad\u00eda, se le festejaba en su d\u00eda, con funci\u00f3n de iglesia e incluso con procesi\u00f3n. En el siglo XVIII se extendieron por Andaluc\u00eda numerosas cofrad\u00edas en honor de San Jos\u00e9. Las \u00f3rdenes religiosas redoblaron esfuerzos en este terreno, no s\u00f3lo fomentando el culto a sus santos propios, sino a la vez dotando a sus festividades de la colorida austeridad de sus h\u00e1bitos, sobre todo a trav\u00e9s de las venerables \u00f3rdenes terceras. En realidad, las \u00f3rdenes religiosas ejercieron cierta tutela sobre determinadas cofrad\u00edas, como los franciscanos sobre la Vera Cruz, la Concepci\u00f3n o las v\u00edas sacras, o los dominicos sobre las rosarianas y las del Nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n

En fin, entidades de naturaleza religiosa, las cofrad\u00edas siempre estuvieron bajo la vigilancia de la Iglesia y a la vez en el punto de mira de las autoridades civiles. De hecho, sufrieron una intervenci\u00f3n de la autoridad real desde el siglo XV y se intensific\u00f3 en medio de las reformas surgidas en el marco de una Ilustraci\u00f3n contraria en general a la realidad cofrade y al tipo de religiosidad, masiva, exteriorizada, superficial (cuando no supersticiosa), que fomentaban. As\u00ed qued\u00f3 de manifiesto, bajo Carlos III, en el mencionado expediente general de las cofrad\u00edas del reino, que en el caso andaluz tuvo poco efecto en lo que a supresi\u00f3n de cofrad\u00edas se refiere. A\u00fan as\u00ed era el anticipo de tiempos recios, ya en \u00e9poca contempor\u00e1nea, marcados por el liberalismo y las desamortizaciones.<\/p>\n

En todo caso, los actos de las hermandes andaluzas evidenciaba un orden social que las autoridades se empe\u00f1aban en mantener y eran capaces de recomponer, en caso necesario, la armon\u00eda vecinal, afianzando s\u00f3lidamente el mencionado sentimiento de identidad.<\/p>\n

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Autor: Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

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Francisco de Goya, Procesi\u00f3n de disciplinantes<\/h3>\n
Imagen 1: Francisco de Goya, Procesi\u00f3n de disciplinantes. Fuentes: Wikipedia, dominio p\u00fablico (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Procesi%C3%B3n_de_disciplinantes#\/media\/Archivo:Francisco_de_Goya_y_Lucientes_025.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Francisco de Goya, Procesi\u00f3n de disciplinantes<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Nuestra Se\u00f1ora del Rosario con el vestido de plata y el manto donado por Felipe V. Iglesia de Santo Domingo de Granada<\/h3>\n
Nuestra Se\u00f1ora del Rosario con el vestido de plata y el manto donado por Felipe V. Iglesia de Santo Domingo de Granada. Fuente: Pablo H Realejo, CC BY-SA 4.0, Wikipedia (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cofrad%C3%ADa_de_la_Virgen_del_Rosario_Coronada_(Granada)#\/media\/Archivo:Nuestra_Se%C3%B1ora_del_Rosario_Coronada_(Granada).jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Nuestra Se\u00f1ora del Rosario con el vestido de plata y el manto donado por Felipe V. Iglesia de Santo Domingo de Granada<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Te\u0301rmino de la vi\u0301a sacra de la Cruz del Campo, Sevilla<\/h3>\n
Te\u0301rmino de la vi\u0301a sacra de la Cruz del Campo, Sevilla. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/V%C3%ADa_crucis_a_la_Cruz_del_Campo#\/media\/Archivo:Cruz_del_campo.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Te\u0301rmino de la vi\u0301a sacra de la Cruz del Campo, Sevilla<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aunque abordadas desde antiguo, de forma tangencial, en obras sobre historia eclesi\u00e1stica, las hermandades y cofrad\u00edas fueron hasta hace apenas medio siglo un objeto anecd\u00f3tico de estudio, m\u00e1s centrado en enfoques localistas y eruditos que en modelos de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica. Sobre esa endeble base historiogr\u00e1fica, surgi\u00f3 en los a\u00f1os 40 del siglo XX el primer […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3614,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[80],"class_list":["post-3612","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-iglesia-religiosidad","tag-miguel-luis-lopez-guadalupe-munoz","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3612"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3625,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612\/revisions\/3625"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3614"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}