{"id":3573,"date":"2023-01-02T10:51:22","date_gmt":"2023-01-02T10:51:22","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3573"},"modified":"2023-01-23T12:16:31","modified_gmt":"2023-01-23T12:16:31","slug":"franciscanos-en-andalucia-en-la-epoca-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/franciscanos-en-andalucia-en-la-epoca-moderna\/","title":{"rendered":"Franciscanos en Andaluc\u00eda en la \u00e9poca moderna"},"content":{"rendered":"\n
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Circunscribo esta voz remiti\u00e9ndola al t\u00e9rmino m\u00e1s difundido de \u201cfranciscanismo\u201d, comprendiendo en \u00e9l todas las estirpes o ramas masculinas y femeninas fundadas y desarrolladas en el vasto territorio andaluz durante los siglos XVI al XVIII siguiendo el esp\u00edritu de San Francisco de As\u00eds, en lo que se refiere a lo masculino, y a Santa Clara, en lo que se personaliza de femenino. Bien es cierto que el arranque en el Quinientos hubo de tener necesariamente en cuenta los movimientos franciscanos precedentes, desde el propio inicio de la Orden en los albores del siglo XIII, pero sin duda la franja temporal a la que nos constre\u00f1imos ha sido la de mayor esplendor, no solo en el aspecto espiritual o religioso, que es el principal, sino tambi\u00e9n en los que podr\u00edamos denominar \u201cculturales\u201d: hist\u00f3ricos, art\u00edsticos, literarios, filos\u00f3ficos, sociales, antropol\u00f3gicos, de religiosidad popular y afines.<\/p>\n

Voces autorizadas han proclamado que en la Edad Moderna andaluza la Iglesia tuvo un papel descollante en todas sus manifestaciones, hasta el punto de poderse afirmar que su \u201cfranciscanizaci\u00f3n\u201d fue un hecho relevante y notorio. La sede metropolitana de Granada cobr\u00f3 al comenzar la Edad Moderna un particular dinamismo, e igualmente tambi\u00e9n lo experimentar\u00eda la archidi\u00f3cesis de Sevilla, que sin el menor indicio de exageraci\u00f3n lleg\u00f3 a eclipsar a la primada de Toledo. Fueron las \u00f3rdenes religiosas, y particularmente las franciscanas, quienes contribuyeron a conseguir un posicionamiento de esplendor. Las \u00f3rdenes mendicantes gozaban de mayor popularidad que las mon\u00e1sticas, y aunque \u00e9stas eran m\u00e1s acaudaladas, aquellas, empero, supieron penetrar en el contexto social de los habitantes de sus sedes, constituyendo las mitras de Sevilla y Granada unas de las m\u00e1s privilegiadas de Espa\u00f1a. A partir de Trento Andaluc\u00eda y sus reinos fueron la regi\u00f3n en la que se sinti\u00f3 el eco de su mensaje y su doctrina. Las \u00f3rdenes mendicantes ten\u00edan sus propios centros de estudios, en los que los aspirantes al sacerdocio recib\u00edan una ense\u00f1anza y formaci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida que las que adquir\u00edan los integrantes del clero diocesano en los seminarios, sobre todo en aquellas poblaciones en las que coexist\u00edan unos y otros. La corriente m\u00edstica que desarrollaron exacerbadamente los franciscanos Bernardino de Laredo o fray Francisco de Osuna, entre otros, fueron los detonantes de la gran vitalidad de los monasterios y conventos, muchos de ellos de fundaci\u00f3n nobiliaria y bien dotados econ\u00f3micamente, al margen de los propios ingresos estipendiarios de novenas y memorias y del momento m\u00e1s crucial de todos, el de la muerte, manifestado en testamentos y \u00faltimas voluntades vistiendo el h\u00e1bito franciscano o levantando capillas dotadas con devociones y santos franciscanos.<\/p>\n

Dos aspectos conviene asimismo tener en cuenta. De un lado la significativa presencia de figuras destacadas intelectualmente en el gobierno de los cenobios<\/a>, y de otro la popularidad alcanzada por hermandades y cofrad\u00edas<\/a> arraigadas en el alma popular, en consonancia con la pol\u00edtica desplegada por la Corona en orden a un robustecimiento cada vez m\u00e1s pronunciado. A ello contribuy\u00f3 igualmente el crecido n\u00famero de religiosos pobladores de los conventos, muchos de ellos andaluces de \u201cnaci\u00f3n\u201d, provinciales, guardianes, religiosos y legos, la que podr\u00edamos denominar \u201cdemograf\u00eda\u201d franciscana, o los lugares de culto exteriorizados con compases, capillas, ermitas o iglesias con la propia denominaci\u00f3n de hagiograf\u00eda franciscana.<\/p>\n

La sentencia del P. Francisco de As\u00eds Chavero Blanco, director que fue del Archivo Hist\u00f3rico Franciscano de la Provincia B\u00e9tica, declarando que la historia del franciscanismo andaluz era una tarea a\u00fan no realizada, ha sido revocada por un cuarto de siglo de promoci\u00f3n de estudios en torno al espacio conventual andaluz. Los siglos XVI a XVIII fueron un hervidero de fundaciones franciscanas en Andaluc\u00eda. En el vadem\u00e9cum del P. Manuel de Castro y Castro, \u201cBibliograf\u00eda Hispanofranciscana\u201d, compuesta por 10.515 fichas no son pocas las relativas al territorio franciscano andaluz.<\/p>\n

A la vista est\u00e1n igualmente los resultados topogr\u00e1ficos de los conventos esparcidos por territorio andaluz, que han sido objeto de tratamiento cient\u00edfico referido a su pasado incardinable en el per\u00edodo de la Edad Moderna, muchos de ellos desaparecidos por la horda desamortizadora y otros por la incuria de los tiempos, y convertidos o reconvertidos en espacio urbano con edificios travestidos de usos m\u00faltiples administrativos o de esparcimiento en las hoy ocho provincias andaluzas: Aguilar de la Frontera, Albox, Albu\u00f1uelas, Alcal\u00e1 de Guadaira, Alcal\u00e1 la Real, Alcaudete, Alhama de Granada, Alhaur\u00edn el Grande, Almer\u00eda, \u00c1lora, And\u00fajar, Antequera, Arcos de la Frontera, Ardales, Arjona, Arjonilla, Ayamonte, Baena, Baeza, Barbate, Baza, Belalc\u00e1zar, Bollullos Par del Condado, Bujalance, Ca\u00f1ete de las Torres, C\u00e1diz, Cantillana, Ca\u00f1ete la Real, Carcabuey, Carmona, Cartaya, Cazorla, C\u00f3rdoba, Cuevas de Almanzora, El Carpio, Espartinas, Estepa, Fuente Obejuna, Fuente Palmera, Fuente T\u00f3jar, Gibraltar, Granada, Guadix, Hinojosa del Duque, Hornachuelos, Huelva, Hu\u00e9rcal Overa, Hu\u00e9scar, \u00cdllora, Izn\u00e1jar, Ja\u00e9n, Jerez de la Frontera, La R\u00e1bida, Laujar de Andarax, Linares, Loja, Loreto, M\u00e1laga, Marchena, Martos, Meleg\u00eds, Montilla, Mor\u00f3n de la Frontera, Motril, Osuna, Palma del R\u00edo, Pedroche, Priego de C\u00f3rdoba, Puebla de Cazalla, Ronda, Rute, Sanl\u00facar de Barrameda, Santa Cruz, Sevilla, San Roque, Torredonjimeno, \u00dabeda, V\u00e9lez Blanco, V\u00e9lez M\u00e1laga, V\u00e9lez Rubio, Villacarrillo, Villamanrique de la Condesa, Villaverde del R\u00edo, Viso del Alcor y Zuheros.<\/p>\n

Por lo que ata\u00f1e al elemento personal franciscano andaluz de la Edad Moderna se ha enriquecido la biograf\u00eda de muchos de ellos, algunos a caballo entre el Barroco y la Ilustraci\u00f3n: fray Francisco Antonio Gonz\u00e1lez, Sor Ana de la Cruz Ponce de Le\u00f3n, Sor Catalina Margarita de la Trinidad Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba, fray Antonio de C\u00f3rdoba, San Francisco Solano, Luis G\u00f3mez Palomino, fray Francisco Tom\u00e1s Mar\u00eda de Cardera, fray Juan de Ponferrada, Mar\u00eda del \u00c1guila Ruiz, P. Torres, P. Guadalupe, fray Luis de Bola\u00f1os, Francisco de Osuna, Gonzalo Enr\u00edquez de Arana y Puerto, Vicente Mart\u00ednez Colomer, Sor Ana de San Jer\u00f3nimo, fray Antonio de Fuentelape\u00f1a, fray Gabriel de Mata, Alonso Narciso Henao y Pulgarin, Josefa Manuel de Palafox, \u00cd\u00f1igo Manrique de Lara, Pedro Gonz\u00e1lez de Mendoza, fray Gaspar de Villaverde, fray Alonso de Escobedo, fray Alonso de Molina, Miguel Fern\u00e1ndez de la Cerda, do\u00f1a Menc\u00eda Fajardo, San Juan de \u00c1vila, Pedro Raxis, Pablo de Rojas, Bernab\u00e9 de Gaviria, Bartolom\u00e9 de Urbina, Crist\u00f3bal Garc\u00eda de Segovia, fray Pedro y fray Rafael Rodr\u00edguez Mohedano, Antonio Cruzado, fray Juan Bautista de Ardales, Marta de Jes\u00fas, Miguel de Aguilar, Sor Mar\u00eda de las Llagas, fray Antonio de C\u00f3rdoba, fray Marcelo Ribadeneyra, fray Juan del Hierro, fray Jer\u00f3nimo Jos\u00e9 de Cabra, fray Alonso de Pedraza, fray Juli\u00e1n Chumillas, fray Miguel Abell\u00e1n, fray Diego L\u00f3pez de Cogollludo, fray Bernardo de Lizana, fray Manuel Mar\u00eda Truxillo, fray Diego Bravo, Sancha Carrillo, fray Diego de C\u00f3rdoba y Salinas, fray Miguel Jer\u00f3nimo Terrero, fray Juan Lasso de la Vega, Alonso de Salizanes, Juan Du\u00e1rez de Santa Cruz, fray Luis Sotelo, fray Ingenuino de Brixen, Sor Ana de la Cruz Ribera, Josefa Mariana de Ar\u00e9valo, Sor Joaquina Mar\u00eda del Carmen Serrano y Talens, Fray Agust\u00edn Navarro, fray Juan de la Rosa, fray Diego Jos\u00e9 de C\u00e1diz, fray Ambrosio de Valencina, fray Juan de la Puebla, fray Juan de Palma y fray Francisco de los \u00c1ngeles Qui\u00f1ones.<\/p>\n

Las limitaciones de esta voz no nos permiten descender a los particularismos, pero s\u00ed hacer un breve esbozo. Sevilla y Granada, y sus respectivas provincias, inicialmente la de Andaluc\u00eda, y con posterioridad la B\u00e9tica, la de Granada y la emblem\u00e1tica de los \u00c1ngeles, constituyen los polos en los que se encuentran las fuentes de los numerosos monasterios y conventos que las integraron. Los archivos de Loreto y Chipiona son indispensables en este objetivo, am\u00e9n del Hist\u00f3rico Nacional. Otra fuente necesaria a nivel individualizado es la documentaci\u00f3n notarial existente en los archivos locales y en los hist\u00f3ricos provinciales, catedralicios y diocesanos. Y en cuanto a la bibliograf\u00eda de referencia es imprescindible la consulta de Archivo Ib\u00e9rico-Americano (A.I.A.) Revista franciscana de Estudios Hist\u00f3ricos,<\/em> hasta la fecha (2022) con 294 n\u00fameros publicados, y las Cr\u00f3nicas, y entre ellas la de Salvador La\u00edn y Roxas (conventos observantes de la provincia de Granada), y la de los descalzos, editada por la Asociaci\u00f3n Hisp\u00e1nica de Estudios Franciscanos y la Fundaci\u00f3n Cultura y Misi\u00f3n en el a\u00f1o 2020.<\/p>\n

En el reinado de los Reyes Cat\u00f3licos el franciscanismo andaluz, en los albores de la Edad Moderna, se debat\u00eda en torno a la supremac\u00eda y supervivencia de una de las dos ramas de franciscanos a la saz\u00f3n, conventuales y observantes, dentro de la llamada Provincia de Andaluc\u00eda o B\u00e9tica. En el cap\u00edtulo general\u00edsimo de 1517, al socaire de la bula de Le\u00f3n X Ite vos (o de la Uni\u00f3n)<\/em>, se impuso la observancia como \u00fanica y leg\u00edtima representante de la Orden, dejando al conventualismo en un r\u00e9gimen de progresiva extinci\u00f3n, lo que no se conseguir\u00e1 hasta tiempos de Felipe II. Se debe a Cisneros la integraci\u00f3n de las clarisas en la Observancia y el apoyo prestado a otra tendencia contempor\u00e1nea surgida entonces, la de las franciscanas de la Concepci\u00f3n Francisca (futuras concepcionistas), promovida por santa Beatriz de Silva, mujer de noble familia hispano-portuguesa, dama de la reina madre de Isabel la Cat\u00f3lica. Parte de los conventos andaluces de la Observancia, no obstante, se integrar\u00e1n a posteriori<\/em> en las provincias de los \u00c1ngeles, Cartagena y Granada, \u00e9sta nacida en 1583 con 38 conventos.<\/p>\n

No menor proyecci\u00f3n tendr\u00e1 alg\u00fan tiempo despu\u00e9s la reforma alcantarina o de los descalzos que establecen sucesivas provincias en el territorio nacional, radic\u00e1ndose en Andaluc\u00eda la de San Diego en 1620 con 21 conventos, y la de San Pedro de Alc\u00e1ntara desgajada de la de San Juan Bautista a partir de 1661 con 13 conventos. Particular relieve alcanza a partir del siglo XVI la rama capuchina, originada en Italia, e implantada en Andaluc\u00eda en 1613, constituy\u00e9ndose primero una Custodia en 1622 y con posterioridad una Provincia (1637) con 14 conventos.<\/p>\n

Por su parte, la tercera orden regular masculina y femenina (T.O.R.) dej\u00f3 en Andaluc\u00eda desde fines de la Baja Edad Media muchos testimonios extraconventuales o asociativos en la mayor parte de las actuales provincias andaluzas, constituy\u00e9ndose la de Andaluc\u00eda a partir de 1606. \u201cCuando los valores que representaban -seg\u00fan P\u00e9rez Gonz\u00e1lez y S\u00e1nchez Herrero- dejaron de ser considerados v\u00e1lidos, pues la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica comenz\u00f3 a tomar medidas en relaci\u00f3n a los colectivos de mujeres sueltas<\/em>, las terceras, al igual que otros grupos similares, hubieron de elegir dos caminos: la integraci\u00f3n en el marco institucional a trav\u00e9s de la v\u00eda de la clausura en el convento de la Orden segunda franciscana; o continuar con las pautas existenciales por las que hab\u00edan optado, habiendo de sufrir todo tipo de presiones por parte de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 conocimientos nos han reportado los recientes centenares de estudios franciscanos andaluces? Desde una perspectiva global, tal vez, el m\u00e1s importante sea haber determinado, a una escala menor, que el binomio Orden-Conventualidad tiene su correspondencia en los dos vectores en lid: Franciscanidad-Sociedad. Los regulares, frailes y monjas de las distintas ramas (sin obviar a las beatas), conventuales, observantes, clarisas<\/a>, recoletos, descalzos, concepcionistas, terciarias, capuchinos y capuchinas, y otras minoritarias, como las darderas, en la \u00e9poca contempor\u00e1nea, sin olvidar el Venerable Orden Tercero seglar, cuyos miembros estimulados y protegidos por sus fundadores o patronos ocupan su lugar y ejercen su influencia espiritual y sojuzgamiento colectivo o individual. Un blas\u00f3n nobiliario o ser\u00e1fico en una iglesia conventual, en la portada o en una capilla es el testimonio m\u00e1s evidente de este aserto. Los efectos pol\u00edticos, religiosos, culturales, antropol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y sociales son su consecuencia. El velo del consentimiento de las bases comunidad religiosa y comunidad civil se dirime a favor de la primera como un modo de poder hegem\u00f3nico. Aunque m\u00e1s que de \u201cpoder\u201d podr\u00edamos suscribir \u201cautoridad\u201d, que sublima el componente religioso y espiritual.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n: la perenne lecci\u00f3n del franciscanismo andaluz estructurado en la Edad Moderna con sus respectivos \u00f3rganos de gobierno y funciones forma parte de la fecunda Historia de Andaluc\u00eda y de la Historia de la Iglesia, cuya memoria sigue viva espacial y socialmente.<\/p>\n

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Autor: Manuel Pel\u00e1ez del Rosal<\/a><\/p>\n

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ECHEVERR\u00cdA ECHEVERR\u00cdA, Jos\u00e9 \u00c1ngel,GRA\u00d1A CID, Mar\u00eda del Mar y ROJO ALIQUE, Francisco Javier, \u201cReformas y rupturas. La bula Ite vos<\/em> (1517) y el franciscanismo hisp\u00e1nico\u201d, en Archivo Ibero-Americano<\/em>, 2019, pp. 288-289.<\/p>\n

GIL ALBARRAC\u00cdN, Antonio, \u201cUn cuarto de siglo promoviendo y difundiendo el estudio y la investigaci\u00f3n del franciscanismo\u201d, en San Francisco en el Arte y en la Literatura<\/em>, C\u00f3rdoba, Asociaci\u00f3n Hisp\u00e1nica de Estudios Franciscanos, 2019, pp. 225-358.<\/p>\n

GUADALUPE, Fray Andr\u00e9s, Historia de <\/em>l<\/em>a Santa Provincia de los \u00c1ngeles<\/em>, 1662 (coord. Antol\u00edn Abad P\u00e9rez\u00a0 e Introducci\u00f3n de Hermenegildo Zamora Jambrina), Madrid, Edit. Cisneros, 1994.<\/p>\n

Historia de la provincia de Granada de los frailes menores de N.P.S. Francisco (transcripci\u00f3n e Introducci\u00f3n de Prudencio Leza Trillo)<\/em>, Ja\u00e9n, Fundaci\u00f3n Cultura y Misi\u00f3n Francisco de As\u00eds, 2012.<\/p>\n

MART\u00cdNEZ RUIZ, Enrique, \u201cLa Orden franciscana en Espa\u00f1a en la Edad Moderna\u201d, en El Franciscanismo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. El viaje de San Francisco por la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y su legado (1214-2014)<\/em>, C\u00f3rdoba, Ediciones El Almendro, 2010, pp. 81-109.<\/p>\n

PEL\u00c1EZ DEL ROSAL, Manuel (dir.congr.), El franciscanismo en Andaluc\u00eda. Conferencias de I Curso de Verano sobre El Franciscanismo en Andaluc\u00eda,<\/em> C\u00f3rdoba, Obra Social y Cultural de CajaSur, Excma. Diputaci\u00f3n Provincial de C\u00f3rdoba, Academia de Cronistas de Ciudades de Andaluc\u00eda, 1997.<\/p>\n

P\u00c9REZ GONZ\u00c1LEZ, Silvia Mar\u00eda y S\u00c1NCHEZ HERRERO, Jos\u00e9, \u201cLos miembros femeninos de la tercera orden franciscana en Andaluc\u00eda a finales de la Edad Media\u201d, en Hispania Sacra<\/em>, LXXII, 145, 2020, pp. 25-38.<\/p>\n

S\u00c1NCHEZ FUERTES, Cayetano y ABAD P\u00c9REZ, Antol\u00edn, \u201cLa descalcez franciscana en Espa\u00f1a, Hispanoam\u00e9rica y Extremo Oriente: s\u00edntesis hist\u00f3rica, geogr\u00e1fica y bibliogr\u00e1fica\u201d, en Archivo Ibero-Americano<\/em>,\u00a0234, 1999, pp. 457-788.<\/p>\n

VILLEGAS RUIZ, Manuel, Cr\u00f3nica de la Provincia Franciscana de San Pedro de Alc\u00e1ntara (Historia de los conventos franciscanos descalzos de la provincia de San Pedro de Alc\u00e1ntara, seg\u00fan un texto latino del siglo XVIII<\/em>, con la col. de Emilia Fern\u00e1ndez Torralba, C\u00f3rdoba, 2020.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Casa Grande de los franciscanos, Granada. Actual sede del MADOC del Ej\u00e9rcito de Tierra<\/h3>\n
Casa Grande de los franciscanos, Granada. Actual sede del MADOC del Ej\u00e9rcito de Tierra. Fuente: Fotograf\u00eda de Isabel Mar\u00eda S\u00e1nchez And\u00fajar<\/div>\n <\/div>\n
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\n Casa Grande de los franciscanos, Granada. Actual sede del MADOC del Ej\u00e9rcito de Tierra<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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