{"id":3386,"date":"2022-11-21T08:27:03","date_gmt":"2022-11-21T08:27:03","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3386"},"modified":"2023-01-03T15:26:57","modified_gmt":"2023-01-03T15:26:57","slug":"romerias-de-andalucia-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/romerias-de-andalucia-i\/","title":{"rendered":"Romer\u00edas de Andaluc\u00eda (I)"},"content":{"rendered":"\n
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Etimol\u00f3gicamente, la palabra romer\u00eda<\/em> deriva de romero<\/em>, los que se desplazaban en peregrinaci\u00f3n a Roma, cabe la tumba de los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo, coraz\u00f3n de la cristiandad. Ahondando desde una perspectiva hist\u00f3rico-antropol\u00f3gica, la romer\u00edas, surgidas en la Edad Media y consolidadas en la Moderna, son manifestaciones externas que suponen el desplazamiento de un colectivo a un santuario, y que est\u00e1n dotadas de gran intensidad emocional y est\u00e9tica, pues van acompa\u00f1adas de canto, m\u00fasica<\/a> instrumental, danzas<\/a>, trajes t\u00edpicos, gastronom\u00eda, fuegos de artificio y luminarias\u2026 y exorno extraordinario del lugar geogr\u00e1fico.<\/p>\n

Todo se desarrolla en el marco de unas vivencias religiosas, integrando lo oficial y ritual con lo espont\u00e1neo, incluso con juegos y diversiones, hasta torneos<\/a> y toros<\/a>. En el catolicismo popular \u00e9stas, junto a las procesiones<\/a>, que tambi\u00e9n se integran en ellas, son momentos cumbres de encuentro con lo sobrenatural en un marco festivo.<\/p>\n

No podemos olvidar que, como en cualquier fiesta<\/a>, y aqu\u00ed de una manera especial, la comunidad cobra protagonismo, identific\u00e1ndose el individuo con ella por medio de sus s\u00edmbolos, que emiten mensajes trascendentes dirigidos a fundamentar la cosmovisi\u00f3n ideol\u00f3gica y la cohesi\u00f3n comunitaria por medio de una intensa interacci\u00f3n social, en un contexto de hermandad y comensalismo, englobando actividades consuetudinarias y rituales.<\/p>\n

Son, adem\u00e1s, manifestaciones sociales totales, con implicaci\u00f3n de las instituciones religiosas, jur\u00eddicas y morales, tanto pol\u00edticas como familiares, a las que se suman las econ\u00f3micas, porque generan unas relaciones de producci\u00f3n y consumo.<\/p>\n

Igualmente, se exhiben roles peculiares (hermanos mayores, mayordomos\u2026), que reafirman el modelo de estructura social por medio de una simbolizaci\u00f3n ritualizada al servicio de los valores dominantes, en un clima de intensa carga emocional dado su car\u00e1cter extracotidiano. En ellas se manifiestan a este nivel simb\u00f3lico los distintos grupos humanos estratificados socialmente, con sus relaciones, tensiones y colaboraciones. As\u00ed, la fiesta contribuye decisivamente a la construcci\u00f3n y cohesi\u00f3n de la comunidad, que se manifiesta en su ideal y complejidad.<\/p>\n

Suponen la ruptura del tiempo cotidiano establecido por el calendario, con el cese de las actividades laborales, que conlleva el ingreso en un ambiente festivo comunitario sagrado de cumplimiento ceremonial, y que se\u00f1ala la regulaci\u00f3n del tiempo; los ciclos de la naturaleza, en una sociedad fundamentalmente agraria, terminan en un tiempo festivo, mediaci\u00f3n entre un periodo y otro.<\/p>\n

Normalmente se llevan a cabo en primavera-verano, desde Pascua, pasando por la Virgen de Agosto y la de Septiembre, hasta llegar al mes de octubre, en que la naturaleza se muestra en su exuberancia y es tiempo de cosechas; en ocasiones suponen fiestas agr\u00edcolas paganas cristianizadas.<\/p>\n

Es preciso tener en cuenta que se establece en este tipo de sociedades un v\u00ednculo entre las fiestas religiosas, los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos y las faenas agr\u00edcolas, poni\u00e9ndolo todo bajo la protecci\u00f3n de la divinidad y en especial de la protecci\u00f3n mariana.<\/p>\n

Van por lo general apoyadas com\u00fanmente por la actividad econ\u00f3mica de ferias, por concesiones reales o nobiliarias, libres de alcabalas, o mercados, en que se producen intercambios y venta de productos, y de actos de beneficencia, como dar de comer a los necesitados, sobre todo, en esta \u00e9poca, pan, vino y queso.<\/p>\n

Dentro de la ruptura de lo cotidiano, que supone cualquier fiesta, aparte de su primaria funci\u00f3n religiosa propia de una sociedad cat\u00f3lica, tiene unas importantes funciones antropol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas de primer orden: refuerzo de v\u00ednculos identitarios y familiares, por medio de la convivencia y el comensalismo y la hospitalidad, momento privilegiado para compartir penas y alegr\u00edas individuales y comunitarias, as\u00ed como relajaci\u00f3n temporal de las normas sociales que ayuda a eliminar o, al menos, suavizar conflictos y tensiones con una funcionalidad cat\u00e1rtica.<\/p>\n

Podemos describirlas como unas celebraciones festivas religiosas anuales de una duraci\u00f3n de uno o varios d\u00edas, que consisten en una peregrinaci\u00f3n comunitaria desde un punto urbano de origen hacia un santuario, donde se venera una imagen devota, que es el punto de referencia o t\u00e9rmino, que, por ello, se considera un lugar privilegiado de comunicaci\u00f3n con lo trascendente o sobrenatural, generalmente en un paraje natural destacado, colina o monta\u00f1a, como el caso de la Virgen de la Cabeza, del Monte o de las Monta\u00f1as, m\u00e1s cerca de la divinidad, que se ubica en el cielo, o bien valle regado abundantemente por el agua de manantial o pozo o marismas, s\u00edmbolo de la vida, como ocurre en Aguas Santas, Fuensanta o Roc\u00edo.<\/p>\n

Debemos recordar que el sentimiento religioso se vale de la mediaci\u00f3n de objetos naturales y materiales a los que se les ha dotado de un valor simb\u00f3lico, en lo que se incluye la contemplaci\u00f3n de la naturaleza en sus formas sublimes, as\u00ed como de la expresi\u00f3n est\u00e9tica: artes pl\u00e1sticas, m\u00fasica, danza, poes\u00eda, drama.<\/p>\n

Transcurre por un camino establecido tradicionalmente desde el n\u00facleo urbano, que se convierte en un recorrido inici\u00e1tico del homo viator<\/em>, concepci\u00f3n tan caracter\u00edstica del cristianismo, es decir, en una alegor\u00eda de la vida, por lo que las devociones a las que est\u00e1n dedicadas, sobre todo las marianas, est\u00e1n relacionadas con mucha frecuencia con top\u00f3nimos y elementos naturales, como ya hemos se\u00f1alado.<\/p>\n

El camino cuenta con hitos rituales en el cruce de vados o arroyos y lugares tradicionales se\u00f1alados por cruces o monumentos religiosos. Esto supone la sacralizaci\u00f3n del espacio urbano y rural para acercar lo divino al \u00e1mbito cotidiano, que se pone bajo el patrocinio de la trascendencia.<\/p>\n

En el camino, trat\u00e1ndose de una sociedad eminentemente rural, jugaban un papel importante los caballos, primordiales para la agricultura, la ganader\u00eda y el transporte, cuya posesi\u00f3n denotaba una situaci\u00f3n de privilegio socioecon\u00f3mico, y eran s\u00edmbolo de fuerza, trabajo y fidelidad.<\/p>\n

El momento culminante para los devotos es la procesi\u00f3n de la imagen, sobre todo su salida y su entrada, pugnando por llevarla a hombros o, al menos, tocarla, para materializar su intercesi\u00f3n. La imagen, adem\u00e1s, se constituye como el principal referente de identificaci\u00f3n colectiva de la poblaci\u00f3n, a nivel local, comarcal, regional o incluso nacional, hasta el punto que se establece una relaci\u00f3n especial de los fieles con ella tanto individual y familiar como comunitaria, a trav\u00e9s de votos y promesas.<\/p>\n

En las romer\u00edas participa toda la comunidad, tanto los presentes, constituidos en agentes de ellas, porque se trata de una fiesta y no de un espect\u00e1culo, como los ausentes: los antepasados ya fallecidos y los imposibilitados por lejan\u00eda o por vejez o enfermedad, a trav\u00e9s de su recuerdo en las ofrendas de velas, flores y limosnas, que acompa\u00f1an las oraciones, basadas en una relaci\u00f3n de reciprocidad.<\/p>\n

Dentro de su funci\u00f3n integradora, adem\u00e1s de romer\u00edas nacionales, regionales, comarcales o locales, tambi\u00e9n las hay de labradores, pastores, gremios o cofrad\u00edas<\/a>. Pronto llegaron a convertirse, como las dem\u00e1s fiestas, en un elemento trascendental del sistema cultural de los pueblos de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Los santuarios andaluces, en su mayor\u00eda, est\u00e1n dedicados a im\u00e1genes de la Virgen en sus m\u00e1s diversas advocaciones, debido al momento de la recristianizaci\u00f3n del territorio, siglos XIII-XV, en que la devoci\u00f3n mariana hab\u00eda llegado a su apogeo.<\/p>\n

Su origen se vincula generalmente a relatos de invenci\u00f3n o aparici\u00f3n en medio de signos paranormales (resplandores, visiones, ta\u00f1idos de campanas) o a votos por intercesiones milagrosas en situaciones comunitarias especialmente conflictivas (sequ\u00edas, hambrunas, guerras), a caballo muchas veces entre la historia y la leyenda, que pasan al imaginario colectivo, y su prestigio se consolida por los milagros acaecidos en su contexto, de los que dan fe los exvotos, que no faltan en ning\u00fan santuario que se precie, y que van ampliando tambi\u00e9n su \u00e1rea de influencia. Se constituyen as\u00ed en ejercicio de memoria colectiva.<\/p>\n

Al estar los m\u00e1s antiguos en Andaluc\u00eda vinculados hist\u00f3rica o legendariamente con la reconquista y repoblaci\u00f3n, en la Andaluc\u00eda del Guadalquivir est\u00e1n relacionados con la figura de San Fernando y de su hijo Alfonso X el Sabio, y en la Andaluc\u00eda oriental con los Reyes Cat\u00f3licos y las guerras de los moriscos.<\/p>\n

En el \u00e9xito de los santuarios influye tambi\u00e9n decisivamente el encontrarse en deslinde de t\u00e9rminos, v\u00edas de comunicaci\u00f3n frecuentadas o lugares estrat\u00e9gicos, como la Cabeza de And\u00fajar o como el Roc\u00edo, y el apoyo de \u00f3rdenes religiosas, como Consolaci\u00f3n de Utrera, o estamentos sociales prestigiosos, como concejos municipales y casas nobles, como Setefilla de Lora o Araceli de Lucena.<\/p>\n

En cuanto a los elementos de la fiesta desde el punto de vista comunicativo, el emisor es el grupo total, liderado por emisores institucionalizados por la tradici\u00f3n cultural y religiosa, que al mismo tiempo se convierten en receptores en un importante proceso de retroalimentaci\u00f3n.<\/p>\n

El canal es la propia fiesta, como medio comunicativo. El c\u00f3digo es el ritual festivo y religioso, es decir, el sistema de normas que articula los niveles de significaci\u00f3n de los signos: discursos o recitaciones, canciones, danzas, cortejos, etc., que son los veh\u00edculos de expresi\u00f3n del mensaje, elemento central y determinante del acontecimiento; a menudo se dan varios submensajes superpuestos en su devenir hist\u00f3rico. Los referentes son los objetos de comunicaci\u00f3n y el contexto, la situaci\u00f3n social, cultural, econ\u00f3mica, etc., que hace a las romer\u00edas elementos vivos y en constante evoluci\u00f3n sin renunciar a la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Entre las danzas encontramos antiguas (la mayor\u00eda en la provincia de Huelva); por ejemplo, el baile de espadas, de antecedentes remotos, documentado en toda la Pen\u00ednsula, quiz\u00e1s de origen guerrero, tra\u00eddas por los repobladores en la reconquista, as\u00ed como de salvajes y gitanos.<\/p>\n

En el acompa\u00f1amiento musical, de profesionales contratados o de agentes espont\u00e1neos, destacan los instrumentos<\/a> de viento: chirim\u00edas, dulzainas, flautas, sacabuches y, a veces, cornetas y trompetas, y percusi\u00f3n: tambores, tamboriles, atabales, pandorgas, panderetas, sonajas y casta\u00f1uelas.<\/p>\n

A partir del mot\u00edn de Esquilache de 1766, los gobiernos espa\u00f1oles se obsesionaron con el orden p\u00fablico, y tomaron como punto especial de mira todos aquellos eventos que pudieran ser escenario de des\u00f3rdenes y revueltas, entre los que se encontraban las romer\u00edas.<\/p>\n

Esto se un\u00eda a la cr\u00edtica de la religiosidad ilustrada a estas manifestaciones religiosas, incluso de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, cercanas al jansenismo y con gran desprecio hacia lo popular, pues se consideraba contaminado de superstici\u00f3n y relajaci\u00f3n moral. Todo ello hizo que muchas romer\u00edas entraran en decadencia o incluso fueran suprimidas.<\/p>\n

Se realiza un recorrido por las romer\u00edas andaluzas m\u00e1s importantes de la Edad Moderna en la segunda parte<\/a> de esta entrada.<\/p>\n

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Autor: Ram\u00f3n de la Campa Carmona<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

CABRERA RODR\u00cdGUEZ, Antonio, \u201cCompendio de la historia de la Virgen de Consolaci\u00f3n de Utrera y su popular romer\u00eda\u201d, en DE LA CAMPA CARMONA, Ram\u00f3n (ed. y coord.), Actas del Congreso Internacional Mariano Consolatrix Afflictorum. Historia, espiritualidad, devoci\u00f3n, arte, <\/em>vol. I, Sevilla, Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora de Consolaci\u00f3n, Patrona de Carri\u00f3n de los C\u00e9spedes, 2022, pp. 201-253.<\/p>\n

FR\u00cdAS MAR\u00cdN, Rafael, \u201cEl origen de la romer\u00eda de la Virgen de la Cabeza de Sierra Morena: una explosi\u00f3n devocional mariana en los albores de la Edad Moderna andaluza\u201d, en ARANDA DONCEL, Juan, y DE LA CAMPA CARMONA, Ram\u00f3n (coords.), Regina mater misericordiae. Estudios hist\u00f3ricos, art\u00edsticos y antropol\u00f3gicos de advocaciones marianas, <\/em>C\u00f3rdoba, Litopress, 2016, pp. 229-242.<\/p>\n

L\u00d3PEZ TAILLEFERT, Manuel \u00c1ngel, El Roc\u00edo: una aproximaci\u00f3n a su historia<\/em>, Huelva, Real e Ilustre Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora del Roc\u00edo de Almonte, 2009.<\/p>\n

MUDARRA VIDAL, Tamara, \u201cLas romer\u00edas como hechos sociales\u201d, en International Journal of Safety and Security in Tourism\/Hospitality<\/em>, 11, 2015.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ BECERRA, Salvador, La religi\u00f3n de los andaluces<\/em>, M\u00e1laga, Editorial Sarri\u00e1, 2006.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00d3leo sobre lienzo de la romer\u00eda de la Virgen de la Cabeza, obra de Bernardo Asturiano, de finales del XVII, conservado en el Santuario<\/h3>\n
\u00d3leo sobre lienzo de la romer\u00eda de la Virgen de la Cabeza, obra de Bernardo Asturiano, de finales del XVII, conservado en el Santuario. Fuente: Fotograf\u00eda de \u00c1ngel Molina Buitrago<\/div>\n <\/div>\n
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\n \u00d3leo sobre lienzo de la romer\u00eda de la Virgen de la Cabeza, obra de Bernardo Asturiano, de finales del XVII, conservado en el Santuario<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados del Buen Retiro, llamada del Saliente. Almer\u00eda<\/h3>\n
Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados del Buen Retiro, llamada del Saliente. Almer\u00eda. Fuente: Fotograf\u00eda de Isabel Mar\u00eda S\u00e1nchez And\u00fajar<\/div>\n <\/div>\n
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\n Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados del Buen Retiro, llamada del Saliente. Almer\u00eda<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Etimol\u00f3gicamente, la palabra romer\u00eda deriva de romero, los que se desplazaban en peregrinaci\u00f3n a Roma, cabe la tumba de los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo, coraz\u00f3n de la cristiandad. Ahondando desde una perspectiva hist\u00f3rico-antropol\u00f3gica, la romer\u00edas, surgidas en la Edad Media y consolidadas en la Moderna, son manifestaciones externas que suponen el desplazamiento de un colectivo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3380,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[220],"class_list":["post-3386","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-iglesia-religiosidad","tag-ramon-de-la-campa-carmona","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3386","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3386"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3386\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3617,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3386\/revisions\/3617"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3380"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3386"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3386"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3386"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}