{"id":3348,"date":"2022-11-14T08:40:00","date_gmt":"2022-11-14T08:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3348"},"modified":"2022-11-14T08:52:00","modified_gmt":"2022-11-14T08:52:00","slug":"un-inca-andaluz-pedro-bohorquez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/un-inca-andaluz-pedro-bohorquez\/","title":{"rendered":"Un inca andaluz: Pedro Boh\u00f3rquez"},"content":{"rendered":"\n
\n
\n

\u201cPorque soy vuestro Inga verdadero que compadecido y estimulado de amor vuestro y de mi propia obligaci\u00f3n, he venido a liberaros de la esclavitud de los espa\u00f1oles, que os hacen reventar con tan desmedidos trabajos\u201d.<\/em><\/p>\n

No fueron pocos los andaluces que durante el siglo XVII se embarcaron persiguiendo las leyendas del Nuevo Mundo<\/a>. Pedro Boh\u00f3rquez fue, sin embargo, uno de los que dejaron mayor huella entre espa\u00f1oles y nativos, forj\u00e1ndose la suya propia con una picaresca que har\u00eda envidiar al mism\u00edsimo Lazarillo de Tormes o al Guzm\u00e1n de Alfarache. Es tambi\u00e9n uno de los personajes cuya biograf\u00eda m\u00e1s obstinadamente se ha tratado de reconstruir, pese a que existen versiones diferentes sobre aspectos de la misma, como por ejemplo sus or\u00edgenes: hay quienes le se\u00f1alan como bastardo proveniente de Arahal (Sevilla) de padre Pedro Chamijo y madre desconocida; otros documentos (una probanza presentada por el propio Boh\u00f3rquez en Lima en el a\u00f1o 1663) lo reconocen como granadino hijo de Pablo Boh\u00f3rquez Gir\u00f3n y Ana Mar\u00eda de Guzm\u00e1n. En la primera versi\u00f3n, defendida por la investigadora Teressa Piossek, entre otras voces, este sevillano de apellido Chamijo se rebautizar\u00eda como Pedro Boh\u00f3rquez haci\u00e9ndose pasar por el sobrino de un cl\u00e9rigo ya fallecido, de nombre Alonso Boh\u00f3rquez.\u00a0Este evento suceder\u00eda ya en sus aventuras en el continente americano, el cual pisar\u00eda por primera vez con dieciocho a\u00f1os en 1620 (si nos inclinamos a seguir la versi\u00f3n de su origen como Pedro Chamijo, de Arahal).<\/p>\n

Se instal\u00f3 en Castrovirreina, Per\u00fa, cas\u00e1ndose con Ana de Bonilla, ind\u00edgena por parte de madre. Eso lleva a pensar que su ocupaci\u00f3n principal consistir\u00eda en dedicarse a los trabajos ganaderos con la familia de su esposa. Sin embargo en esas fechas se le adjudican delitos que le fuerzan a marcharse a Huancavelica y al valle de Huanta en el Virreinato del Per\u00fa. En sus traves\u00edas pudo establecer contacto con comunidades originarias que le narraron historias del legendario reino del Paytiti, lugar que se convirti\u00f3 en el destino perfecto en el cual volcar los deseos insaciables de riquezas y poder propios del imaginario del oro, tan extendido en esta \u00e9poca. Las expediciones en busca de lugares como el Dorado o el Paytiti, al igual que su papel como intermediario con nativos de las misiones a los que animaban a convertirse al cristianismo -con \u00e9xito-, resultaron ser su carta de presentaci\u00f3n ante los virreyes y personalidades a los que ped\u00eda asistencia y financiaci\u00f3n para conseguir esos prop\u00f3sitos.<\/p>\n

El fracaso de estas expediciones lo llev\u00f3 a tener que huir de nuevo, al Collao, donde fue capturado por \u00f3rdenes del virrey de Lima. Logr\u00f3 convencer a su captor, el presidente de la Audiencia Juan de Lizararu, y posteriormente al propio Virrey, el conde de Salvatierra, de realizar nuevos intentos de conquistar el Paytiti incursionando en la selva peruana. Sin embargo, en el a\u00f1o 1650 se denomin\u00f3 a s\u00ed mismo gobernador y descubridor de unas villas en torno al Cerro de la Sal, donde se estableci\u00f3 como l\u00edder de los ind\u00edgenas, prometiendo que cumplir\u00eda con sus peticiones (como la eliminaci\u00f3n del trabajo forzado), e iniciando en este momento su autonarraci\u00f3n como descendiente de los incas y descubridor del Paytiti. Para alimentar esa quimera tomar\u00eda como nuevo nombre el de Inca Huallpa. Sin embargo, por causa de haber roto el pacto con el virrey ser\u00eda condenado 6 a\u00f1os a servir en la Plaza y Presidio de Valdivia, en el sur del Reyno de Chile, y luchar en la guerra de Arauco contra los mapuche, conocidos mayoritariamente en esta \u00e9poca como indios araucanos.<\/p>\n

Ser\u00eda un tiempo de condena inusual, ya que tras ganarse el afecto de las autoridades valdivianas se le comenz\u00f3 a permitir realizar viajes junto a los jesuitas. Boh\u00f3rquez utiliz\u00f3 estos privilegios para fugarse a Mendoza, cruzando la frontera a Argentina, a finales de 1656 o a principios del a\u00f1o 1657. Es a partir de aqu\u00ed cuando existe documentaci\u00f3n m\u00e1s clara sobre los pasos de Boh\u00f3rquez, quien intent\u00f3 al verse libre volver a Per\u00fa para reclamar el territorio que supuestamente descubri\u00f3 en su primera expedici\u00f3n en busca del Paytiti. Sin embargo, encontr\u00e1ndose con diferentes comunidades calchaqu\u00edes en su monta\u00f1oso camino hacia el Tucum\u00e1n colonial, y gracias a la lengua y costumbres que hab\u00eda aprendido durante su matrimonio con Ana de Bonilla, pareci\u00f3 resultarle mejor idea la de continuar esgrimiendo su nueva identidad como descendiente inca y descubridor del Paytiti.<\/p>\n

Las comunidades calchaqu\u00edes destacaron por su fiera resistencia a la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola desde sus inicios, protagonizando alzamientos en 1562 y, menos de un siglo despu\u00e9s, desde 1630. Cuando lleg\u00f3 Boh\u00f3rquez estaba germinando la semilla de una tercera revuelta de los calchaqu\u00edes en un marco de liberaci\u00f3n del yugo espa\u00f1ol donde estaba m\u00e1s que presente el mito de Inkarri, el cual alimenta las esperanzas en la restauraci\u00f3n del idealizado Tawantinsuyu con la vuelta del Inka. En este contexto, el relato del reci\u00e9n llegado sobre el Paytiti, reino recobrado por un descendiente inca (fuese o no de linaje puro), encaj\u00f3 perfectamente con los \u00e1nimos de resistencia y aviv\u00f3 la a\u00f1oranza por el pasado glorioso previo a la llegada de los invasores extranjeros. Boh\u00f3rquez lo supo aprovechar, gan\u00e1ndose la amistad de Pedro Pivanti, cacique de los Paciocas y quien le ayud\u00f3 a ser reconocido por otros pueblos de los valles de Tucum\u00e1n como hijo y leg\u00edtimo sucesor del Inca Paulo, as\u00ed como descendiente de Manco C\u00e1pac. Elabor\u00f3 este ardid vali\u00e9ndose, entre otras cosas, del panorama jur\u00eddico presente en esta \u00e9poca, en el cual numerosos mestizos exig\u00edan a trav\u00e9s de litigios el reconocimiento de sus privilegios ancestrales como descendientes de la \u00e9lite ind\u00edgena en el nuevo orden social que hab\u00edan instaurado los colonizadores. As\u00ed, por un lado pudo abanderar la lucha de los ind\u00edgenas como suya propia, prometiendo que la resistencia a los colonizadores espa\u00f1oles continuar\u00eda y que \u00e9l ser\u00eda contacto directo con el Paytiti, donde hab\u00eda dejado un hijo suyo en el trono, as\u00ed como que se esforzar\u00eda por unir a todos los ind\u00edgenas para recuperar el gran imperio que les pertenec\u00eda por derecho. No obstante, por otro lado negociaba con gobernadores coloniales para facilitar la ocupaci\u00f3n de la zona y la obediencia de los indios -algo que no hab\u00edan logrado ni jesuitas ni encomenderos-, firmando pactos entre pompas y celebraciones gracias a los cuales recibir\u00eda los altos cargos como Teniente de Gobernador y Capit\u00e1n General de la Guerra y Justicia Mayor, pero tambi\u00e9n autorizaci\u00f3n para emplear el t\u00edtulo de Inca, rey de los indios y funcionario de la Corona de Espa\u00f1a.<\/p>\n

De esta manera, el andaluz lograba, como se\u00f1alaba Ana Mar\u00eda Lorandi, una de sus principales bi\u00f3grafas e investigadora de las sublevaciones calchaqu\u00edes: \u201clos dos t\u00edtulos y poderes que su fantas\u00eda hab\u00eda buscado durante a\u00f1os\u201d. Sin embargo, aunque prometi\u00f3 a las autoridades coloniales que se encargar\u00eda del correcto cumplimiento de las mitas y que les conseguir\u00eda informaci\u00f3n sobre d\u00f3nde ten\u00edan escondidos los calchaqu\u00edes sus riquezas (ya que los hispano-criollos sospechaban que tal fiera resistencia escond\u00eda la salvaguarda de innumerables tesoros), pronto se demostr\u00f3 que sus intenciones se inclinaban por restaurar el Imperio de los Incas, donde \u00e9l podr\u00eda gobernar como m\u00e1xima autoridad. Cuando los Gobernadores percibieron que Boh\u00f3rquez estaba recorriendo su nueva jurisdicci\u00f3n dando discursos para instigar la rebeli\u00f3n y cuando sucedi\u00f3 el incendio de dos misiones jesuitas de los valles Calchaqu\u00edes, fue declarado traidor y se planificaron varios intentos de asesinato que no tuvieron \u00e9xito, as\u00ed como un enfrentamiento militar que s\u00ed se llev\u00f3 a cabo y tras el cual Boh\u00f3rquez tuvo que refugiarse en el valle de Salta.<\/p>\n

Finalmente, a trav\u00e9s de una negociaci\u00f3n en la que a cambio de su rendici\u00f3n recibir\u00eda indulto para \u00e9l, su familia y sus bienes, Pedro Boh\u00f3rquez se present\u00f3 el 1 de abril de 1659 con 130 ind\u00edgenas pulares frente al Oidor de la Real Audiencia de la Plata, Juan de Retuerta, el cual hab\u00eda sido llamado a solucionar el conflicto. All\u00ed se alcanz\u00f3 un acuerdo de paz y de pago de las mitas tributarias por parte de dichos indios pulares del norte de los valles Calchaqu\u00edes (el resto continuaba en rebeli\u00f3n). Juan de Retuerta, por su parte, les devolvi\u00f3 las armas que hab\u00edan rendido para su defensa y p\u00fablicamente mand\u00f3 a los encomenderos que tuviese buen trato con ellos, permiti\u00e9ndoles retornar a sus pueblos.<\/p>\n

Cuatro d\u00edas despu\u00e9s marchaban ambos a Potos\u00ed, donde inicialmente Boh\u00f3rquez deb\u00eda dar cuenta de sus actos, pero tras otro intento de fuga (quiz\u00e1s al darse cuenta el falso Inca que no recibir\u00eda finalmente el indulto), decidieron conducirlo directamente a Lima, donde qued\u00f3 preso. Permaneci\u00f3 en la prisi\u00f3n hasta 1667 debido a la dificultad a la hora de dictar una sentencia clara, puesto que el acusado se declaraba inocente de todos los cargos y la burocracia y comunicaci\u00f3n con Espa\u00f1a era terriblemente lenta. Sin embargo el 3 de diciembre de 1666 se orden\u00f3 su ejecuci\u00f3n, justific\u00e1ndola con un intento de alzamiento de los curacas de Lima junto con otros de territorios cercanos en el sur, que buscaba el retorno del Inca y la destrucci\u00f3n de la capital lime\u00f1a, y que estuvo liderado por Gabriel Manco C\u00e1pac. No se conocen evidencias de comunicaci\u00f3n entre los curacas y Boh\u00f3rquez, pero el alzamiento fue considerado motivo suficiente para condenarlo a muerte por garrote, condena que se llevar\u00eda a cabo el 3 de enero de 1667. Su cabeza cortada y clavada en una pica se exhibi\u00f3 en la plaza de armas con el prop\u00f3sito de disuadir a sus posibles seguidores. Tres semanas despu\u00e9s ahorcaron a ocho curacas, cuyas cabezas tambi\u00e9n fueron colocadas en las puertas de entrada a Lima; el resto de los implicados en la conjura fueron azotados y enviados a servir en galeras.<\/p>\n

Durante su estancia en prisi\u00f3n la resistencia calchaqu\u00ed continu\u00f3 hasta 1664, cuando el Gobernador Alonso de Mercado y Villacorta, con quien Boh\u00f3rquez negoci\u00f3 y firm\u00f3 pactos en 1657 prometiendo la pacificaci\u00f3n de los calchaqu\u00edes, puso fin a la misma a trav\u00e9s de una nueva campa\u00f1a militar, forzando la ruptura de los lazos \u00e9tnicos entre las comunidades mediante la dispersi\u00f3n de toda la poblaci\u00f3n del valle, que pasar\u00eda a estar bajo custodia de sus encomenderos. 130 a\u00f1os de obstinada resistencia ind\u00edgena contra el control social, pol\u00edtico, cultural y econ\u00f3mico de los espa\u00f1oles, violentamente llegaron a su fin. Teressa Piossek se\u00f1ala que incluso estando Boh\u00f3rquez encarcelado su huella en el alzamiento calchaqu\u00ed se pod\u00eda percibir en uno de sus hijos, Francisco de Medina Boh\u00f3rquez, quien march\u00f3 a Tucum\u00e1n para luchar junto a ellos en 1662, presuntamente por orden de su padre.<\/p>\n

Pedro Boh\u00f3rquez, un andaluz de humildes or\u00edgenes que lleg\u00f3 a convertirse a ojos de tantos en nada y m\u00e1s y nada menos que el leg\u00edtimo sucesor del imperio m\u00e1s extenso de la Am\u00e9rica precolombina, es un claro ejemplo de lo inmensamente irresistible que fue para muchos el deseo de acercarse a la utop\u00eda andina, a aquel para\u00edso terrenal donde no hab\u00edan llegado los males de la civilizaci\u00f3n y las riquezas eran infinitas y abundantes. Un lugar no-lugar donde hasta un p\u00edcaro del otro conf\u00edn del mundo pod\u00eda llegar a ser rey.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autora: Marta Burdons Mart\u00ednez<\/a><\/p>\n

\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

BURGA, Manuel, \u201cRevoluci\u00f3n en las mentalidades: el nacimiento de la utop\u00eda andina\u201d, en Nacimiento de una Utop\u00eda: Muerte y resurrecci\u00f3n de los incas<\/em>, Lima, Fondo Editorial, 2005.<\/p>\n

G\u00d3MEZ P\u00c9REZ, Carmen, \u201cPedro de Boh\u00f3rquez\u201d, en Real Academia de la Historia<\/a>.<\/em><\/p>\n

LORANDI, Ana Mar\u00eda, De quimeras, rebeliones y utop\u00edas. La gesta del inca Pedro Bohorques<\/em>, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 1997.<\/p>\n

LORANDI, Ana Mar\u00eda, \u201cCap\u00edtulo VII: Las Rebeliones Ind\u00edgenas\u201d, en Nueva Historia Argentina, <\/em>Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2000.<\/p>\n

MARTOS, Marco, \u201cLa utop\u00eda andina en debate\u201d, en UMBRAL<\/em>–Revista de Educaci\u00f3n, Cultura y Sociedad<\/em>, 5\/9, 2005.<\/p>\n

PIOSSEK PREBISCH, Teressa, Pedro Boh\u00f3rquez. <\/em>El inca del Tucum\u00e1n. 1656-1659, <\/em>Buenos Aires, Ju\u00e1rez editor, 1990.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n \n
\n
\n
\n \"Visual\n <\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n\n
\n
\n

Ruinas Quilmes<\/h3>\n
Ruinas Quilmes. Fuente: Fernandopascullo, Wikipedia, CC BY 3.0 (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Ruinas_Quilmes.jpg#\/media\/File:Ruinas_Quilmes.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Ruinas Quilmes<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
\n
\n

Guam\u00e1n Poma de Ayala, Felipe, \u201cLa plaza Mayor de la Ciudad de los Reyes\u201d, Nueva cr\u00f3nica y buen gobierno, 1615<\/h3>\n
Guam\u00e1n Poma de Ayala, Felipe, \u201cLa plaza Mayor de la Ciudad de los Reyes\u201d, Nueva cr\u00f3nica y buen gobierno, 1615. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=66905721)<\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Guam\u00e1n Poma de Ayala, Felipe, \u201cLa plaza Mayor de la Ciudad de los Reyes\u201d, Nueva cr\u00f3nica y buen gobierno, 1615<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cPorque soy vuestro Inga verdadero que compadecido y estimulado de amor vuestro y de mi propia obligaci\u00f3n, he venido a liberaros de la esclavitud de los espa\u00f1oles, que os hacen reventar con tan desmedidos trabajos\u201d. No fueron pocos los andaluces que durante el siglo XVII se embarcaron persiguiendo las leyendas del Nuevo Mundo. Pedro Boh\u00f3rquez […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3350,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[219],"class_list":["post-3348","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-andalucia-america","tag-marta-burdons-martinez","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3348"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3348\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3360,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3348\/revisions\/3360"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3350"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}