{"id":3064,"date":"2022-10-11T15:44:46","date_gmt":"2022-10-11T15:44:46","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=3064"},"modified":"2022-10-11T15:44:46","modified_gmt":"2022-10-11T15:44:46","slug":"el-retablo-mayor-de-la-santa-maria-de-la-asuncion-en-priego-de-cordoba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/el-retablo-mayor-de-la-santa-maria-de-la-asuncion-en-priego-de-cordoba\/","title":{"rendered":"El retablo mayor de la Santa Mar\u00eda de la Asunci\u00f3n en Priego de C\u00f3rdoba"},"content":{"rendered":"\n
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En la evoluci\u00f3n de la retabl\u00edstica andaluza del Renacimiento destaca una serie de grandes maquinarias que marcan claramente el abandono del retablo de perfil plateresco y purista, ricamente ornamentado, hacia una concepci\u00f3n plenamente clasicista, dominando el rigor arquitect\u00f3nico sobre el exorno de grutescos y la fantas\u00eda de los soportes abalaustrados, as\u00ed como el programa doctrinal sobre la acumulaci\u00f3n de peque\u00f1as im\u00e1genes devocionales. Este viraje hacia el manierismo romanista extendido en Castilla a partir de Gaspar Becerra y hacia la severidad escurialense como marco representativo de la Corona encuentra su correlato en Andaluc\u00eda, con una mayor tendencia al refinamiento ornamental, en esos conjuntos levantados a lo largo del \u00faltimo tercio del siglo XVI, como son los retablos mayores de San Jer\u00f3nimo de Granada<\/a>, San Mateo de Lucena, Santa Mar\u00eda de Medina Sidonia o Santa Mar\u00eda de Arcos de la Frontera.<\/p>\n

Junto a ellos, tiene una singular importancia el gran retablo mayor de la iglesia parroquial de Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n, en Priego de C\u00f3rdoba. Dicha localidad debe su notable patrimonio art\u00edstico a la mutua emulaci\u00f3n de los poderes locales en la afirmaci\u00f3n de su propia identidad: por un lado, su condici\u00f3n se\u00f1orial bajo los Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba, marqueses de Priego<\/a> desde 1501; y, por otro, su pertenencia a la demarcaci\u00f3n religiosa de la Abad\u00eda de Alcal\u00e1 la Real, instituci\u00f3n religiosa de patronato regio, independiente de las di\u00f3cesis<\/a> lim\u00edtrofes, gobernando importantes predios en tierras hoy de Ja\u00e9n, C\u00f3rdoba y Granada. Tanto los abades como los marqueses mantuvieron derecho de enterramiento en el templo, por lo que se comprende la importancia en dotar su capilla mayor de un retablo lo m\u00e1s grandioso posible.<\/p>\n

Como ha ocurrido con la mayor parte de los retablos de aquel tiempo, son exiguos los datos hist\u00f3ricos que de \u00e9l poseemos, m\u00e1s all\u00e1 de la fecha en que qued\u00f3 asentado en blanco en la cabecera de la iglesia, 1567, y de la autor\u00eda de las pinturas que forman parte del conjunto, realizadas por Pedro Raxis y Gin\u00e9s L\u00f3pez, sin tener noticias acerca de los posibles tracistas, as\u00ed como de los escultores y entalladores que intervinieron en su ejecuci\u00f3n. Se ha mantenido hasta hoy en d\u00eda la plausible participaci\u00f3n en el proyecto del escultor Juan Bautista V\u00e1zquez el Viejo<\/a>, por cuestiones estil\u00edsticas (concomitancias con retablos de Toledo y Guadalajara ligados al trabajo de este escultor y de Nicol\u00e1s de Vergara) y la capacidad de aquel art\u00edfice de afrontar los retablos de su tiempo, como bien quedar\u00eda acreditado a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n parcial en los mencionados de Carmona (1559-1569), Medina Sidonia (1554-1577) o Lucena (1570-1579), am\u00e9n del desaparecido retablo de la capilla de la Encarnaci\u00f3n, en la catedral malague\u00f1a (1579).<\/p>\n

El citado Pedro Raxis (1555-1626) fue un importante pintor manierista, vinculado a una dinast\u00eda de art\u00edfices inaugurada por el oriundo de Cerde\u00f1a Pedro Raxis Sardo (1498-1581), el Viejo, y asentada entre Alcal\u00e1 la Real y Granada, a la que pertenecieron entre otros sus hijos Melchor, Miguel, Nicol\u00e1s, Juan y Pedro Raxis (el Joven), am\u00e9n del nombrado escultor Pablo de Rojas, El autor de las pinturas prieguenses, hijo de Melchor, era nieto y sobrino de sus hom\u00f3logos, a quien la historiograf\u00eda reciente ha otorgado el apelativo de Raxis el Granadino, para distinguir as\u00ed su producci\u00f3n de corte manierista de sus antecesores, as\u00ed como de la de su propio hijo, Pedro Raxis el Mozo (1599-1640). En cuanto al citado Gines L\u00f3pez, su oficio fue el de dorador, por lo que cabe adscribir a su trabajo el tratamiento final, policrom\u00eda del retablo y estofado de las im\u00e1genes.<\/p>\n

Recientemente se ha se\u00f1alado que el retablo ser\u00eda encargado al taller de Pedro Raxis el Viejo con posterioridad al 25 de marzo de 1565, por parte de don Alonso Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba y Aguilar, marqu\u00e9s de Priego, y bajo la tutela del abad alcala\u00edno don Diego de \u00c1vila y Z\u00fa\u00f1iga. De ah\u00ed que la her\u00e1ldica de ambos campee en la parte superior del conjunto, portado cada escudo por una figura femenina. Hay que tener en cuenta que por aquella \u00e9poca su primog\u00e9nito, Gaspar Raxis, era cl\u00e9rigo en la citada iglesia parroquial, por lo que pudo influir en la adjudicaci\u00f3n de la totalidad o de parte del retablo en su familia asentada en Alcal\u00e1 la Real. Terminada la labor de arquitectura y talla en 1567 a tenor de ciertas noticias indirectas sobre el traslado de la obra, la intervenci\u00f3n de Raxis el Granadino y Gin\u00e9s L\u00f3pez no se produjo sino en 1582, cuando el segundo se ocup\u00f3 de asentar y policromar el retablo, mientras el primero pint\u00f3 los 8 lienzos concertados, cobrando ambos por su trabajo un total de 1.800 ducados. Posiblemente a esta \u00e9poca, o poco posterior, corresponda el \u00e1tico de conjunto, siendo el peque\u00f1o sagrario obra ya de principios del Seiscientos, hacia 1600, lo mismo que la figura de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda. Por tanto, los lazos de clientela y las escasas noticias documentales existentes parecen avalar la idea de que esta gran maquinaria sali\u00f3 del taller local de los Raxis, el gran protagonista de los encargos art\u00edsticos en el entorno abacial, aunque no se puede descartar por completo la intervenci\u00f3n de otros art\u00edfices ajenos al mismo. Tambi\u00e9n cabe decir que la fecha anterior de ejecuci\u00f3n del retablo hacia 1567 se antoja estil\u00edsticamente muy temprana, por lo que cabe preguntarse si la mayor parte del conjunto no se realiz\u00f3 sino poco antes de 1582.<\/p>\n

El retablo de Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n de Priego de C\u00f3rdoba se asienta sobre un z\u00f3calo de m\u00e1rmol rojo veteado en blanco, material muy empleado en varios lugares de la Sierra Subb\u00e9tica. Se organiza mediante una calle central y dos calles laterales, con entrecalles mediales y en los extremos, mientras que en altura consta de banco, tres cuerpos de orden corintio compuesto y \u00e1tico sobre la parte central y entrecalles internas, flanqueado por sendos aletones y las citadas figuras portadoras de la her\u00e1ldica. Este esquema va a ser relativamente frecuente en el \u00e1mbito manierista andaluz, como en el desaparecido retablo del hospital del Santiago de \u00dabeda (tambi\u00e9n cont\u00f3 con pinturas laterales, obra de Pedro Raxis y Gabriel Rosales, en 1582), o el realizado por Andr\u00e9s de Ocampo<\/a> para el convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba en la misma \u00e9poca. En cualquier caso, Pedro Raxis el Joven ya hab\u00eda trabajado dicho plan en el perdido retablo de San Francisco de Loja, que realiz\u00f3 en 1566, con el concurso del entallador Jusepe de Burgos, con un similar juego entre esculturas y lienzos.<\/p>\n

La obra presenta una clara articulaci\u00f3n arquitect\u00f3nica de encasamientos, a la que el adelantamiento de las entrecalles para alojar esculturas de bulto otorga claroscuro y dinamismo. Esta claridad compositiva es bastante temprana, en relaci\u00f3n con los retablos manieristas andaluces de su tiempo, si bien el peso de la tradici\u00f3n sigue muy presente en la ornamentaci\u00f3n de los entablamentos y en el imoscapo de las columnas. Es decir, se sit\u00faa en un momento de cambio de gusto, se\u00f1alando el camino a seguir en otras obras cercanas, como el retablo mayor de San Jer\u00f3nimo de Granada, donde la estructura se hace m\u00e1s marcada y af\u00edn a los principios del clasicismo, con la superposici\u00f3n de \u00f3rdenes diferentes en cada cuerpo.<\/p>\n

La iconograf\u00eda nos ofrece un programa doctrinal bien compuesto, en el que las referencias tem\u00e1ticas se remarcan con diferentes materiales y t\u00e9cnicas. As\u00ed, en el banco, flanqueando al sagrario central, se representa en relieve a los Cuatro Evangelistas, en posici\u00f3n semitumbada, bajo las entrecalles, mientras que las cajas relativas a las calles laterales los ocupan sendos lienzos de la \u00daltima Cena y Pentecost\u00e9s, proleg\u00f3meno de la Pasi\u00f3n y culmen de la Glorificaci\u00f3n de Cristo, con sentidos eucar\u00edstico y ecum\u00e9nico. La calle central, por su parte, tiene una lectura mariol\u00f3gica, y en ella aparecen las historias en mediorrelieves, salvo en el tercer cuerpo y el \u00e1tico, con im\u00e1genes de bulto. De abajo a arriba, la Anunciaci\u00f3n, la Adoraci\u00f3n de los Pastores y la titular de la iglesia, la Asunci\u00f3n. De esta forma se representa el papel de Mar\u00eda como portadora del mensaje de esperanza en la salvaci\u00f3n con la Encarnaci\u00f3n del Verbo, as\u00ed como la epifan\u00eda divina a los hombres, en relieve, mientras que la Asunci\u00f3n, escultura exenta de mayor tama\u00f1o, incide en su glorificaci\u00f3n. Es en los relieves donde se ha querido ver el influjo de las l\u00edneas nerviosas y expresivas de los seguidores de Berruguete, y entre ellos, la figura de Juan Bautista V\u00e1zquez el Viejo, si bien no hay que olvidar que el arte abacial tuvo fuertes contactos tanto con el ambiente granadino como con el hispalense. Corona en fin esta calle central el Calvario del \u00e1tico -ejemplarizante representaci\u00f3n simb\u00f3lica del dogma redencionista, tan af\u00edn a los retablos renacientes-, flanqueado por dos atlantes en relieve de inspiraci\u00f3n libresca. Y, en el t\u00edmpano, el Padre Eterno, otorgando car\u00e1cter de dogma a las escenas representadas.<\/p>\n

Por su parte, las entrecalles est\u00e1n concebidas como soportes de esculturas exentas. Ubicadas sobre el mensaje doctrinal relivario de los Evangelistas, representan al Apostolado, como pilares de la Iglesia, sustent\u00e1ndose sobre los ubicados en los extremos las referidas virtudes tenantes con la her\u00e1ldica de los promotores, la se\u00f1orial a la izquierda y la dignidad abacial a la derecha.<\/p>\n

Finalmente, en las calles laterales, como queda dicho, se ubican 6 lienzos relativos a la Pasi\u00f3n de Cristo como camino de salvaci\u00f3n, realizados, junto con los 2 del banco, por Pedro Raxis. Frente a la ordenaci\u00f3n tradicional de los retablos, de izquierda a derecha y de abajo a arriba, aqu\u00ed se ha optado por una disposici\u00f3n diferente: Sobre la \u00daltima Cena, se desarrollan en la calle lateral del Evangelio la Oraci\u00f3n en el Huerto, la Flagelaci\u00f3n y Jes\u00fas Nazareno con la Cruz a Cuestas. La lectura del ciclo pasionista continuar\u00eda con el Calvario del \u00e1tico para seguir en sentido descendente por la calle de la Ep\u00edstola: el Descendimiento de la Cruz, la Resurrecci\u00f3n, la Ascensi\u00f3n y, en el banco, Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

Aqu\u00ed Pedro de Raxis tuvo su primer gran encargo pict\u00f3rico, cumpliendo con creces como un pintor manierista capaz de inspirarse en las m\u00e1s diversas fuentes. As\u00ed, a partir de estampas de Cornelis Cort sobre composiciones de los Zuccaro (Federico y Taddeo) y Girolamo Muziano fueron pintados los temas de la \u00daltima Cena, Oraci\u00f3n en el Huerto, Descendimiento, Resurrecci\u00f3n y Pentecost\u00e9s, mientras que para la Flagelaci\u00f3n pudo inspirarse en una estampa de Adamo Ghisi sobre pintura de Sebastiano del Piombo, y para la Ascensi\u00f3n la de Tomaso Barlacchis sobre original de Rafael Sanzio. Un artista, por tanto, abierto a las estampas n\u00f3rdicas e italianas, as\u00ed como a diversos modelos como fuentes de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

En definitiva, se trata de una obra esencial en la evoluci\u00f3n de la retabl\u00edstica andaluza en el paso del purismo renacentista al manierismo, con una destacada estructura arquitect\u00f3nica y un eficiente programa iconogr\u00e1fico, en pleno triunfo art\u00edstico del taller m\u00e1s representativo de la Abad\u00eda de Alcal\u00e1 la Real, el de los Raxis. Su esplendor art\u00edstico ha sido recuperado recientemente, gracias a la restauraci\u00f3n llevada a cabo entre 2021 y 2022 bajo la direcci\u00f3n de Ana Infante.<\/p>\n

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Autor: Jos\u00e9 Policarpo Cruz Cabrera<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

AGUS, Luigi, Le relazioni artistiche e culturali del Mediterraneo Occidentale: I Raxis-Sardo, pittori, scultori e architetti del XVI secolo, tra Sardegna e Andalusia<\/em>, Roma, Aracne, 2017.<\/p>\n

AGUS, Luigi, \u201cEl retablo de la Asunci\u00f3n de Priego de C\u00f3rdoba y la familia de los Raxis-Sardo\u201d, en PAYO HERNANZ, Ren\u00e9 Jes\u00fas, et al. (eds.), Vestir la Arquitectura. XII Congreso Nacional de Historia del Arte<\/em>, Burgos, Universidad de Burgos, 2019, vol. 1, pp. 1031-1036.<\/p>\n

GILA MEDINA, L\u00e1zaro, Arte y artistas del Renacimiento en torno a la Real Abad\u00eda de Alcal\u00e1 la Real (Ja\u00e9n)<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 1991.<\/p>\n

GILA MEDINA, L\u00e1zaro, \u201cPedro Raxis, singular miembro de la familia Raxis Sardo: vida, obra y descendencia art\u00edstica\u201d, <\/em>en GARC\u00cdA CUETO, David (coord.), La pintura italiana en Granada. Artistas y coleccionistas, originales y copias<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2019, pp. 139-168.<\/p>\n

PEL\u00c1EZ DEL ROSAL, Manuel, Priego de C\u00f3rdoba: Gu\u00eda hist\u00f3rica y art\u00edstica de la ciudad<\/em>, C\u00f3rdoba, El Almendro, 1986.<\/p>\n

ULIERTE V\u00c1ZQUEZ, Mar\u00eda Luz de, \u201cLa arquitectura de los retablos\u201d, en BERNALES BALLESTEROS, Jorge, et al. (coords.), El arte del Renacimiento. Urbanismo y arquitectura (Historia del Arte en Andaluc\u00eda<\/em>, t. IV), Sevilla, Gever, 1994, pp. 400-449.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Retablo mayor de la iglesia de la Asunci\u00f3n, Priego de C\u00f3rdoba, 1567-1582<\/h3>\n
Retablo mayor de la iglesia de la Asunci\u00f3n, Priego de C\u00f3rdoba, 1567-1582. Fuente: Fotograf\u00eda de Ana Gallego Jim\u00e9nez<\/div>\n <\/div>\n
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Retablo mayor, cuerpos superiores y \u00e1tico. Fuente: Fotograf\u00eda de Ana Gallego Jim\u00e9nez<\/div>\n <\/div>\n
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\n Retablo mayor, cuerpos superiores y \u00e1tico<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Retablo mayor, la Asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora y Calvario<\/h3>\n
Retablo mayor, la Asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora y Calvario. Fuente: Fotograf\u00eda de Ana Gallego Jim\u00e9nez<\/div>\n <\/div>\n
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\n Retablo mayor, la Asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora y Calvario<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Retablo mayor, Adoraci\u00f3n de los Pastores<\/h3>\n
Retablo mayor, Adoraci\u00f3n de los Pastores. Fuente: Fotograf\u00eda de Ana Gallego Jim\u00e9nez<\/div>\n <\/div>\n
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Retablo mayor, sagrario<\/h3>\n
Retablo mayor, sagrario. Fuente: Fotograf\u00eda de Ana Gallego Jim\u00e9nez<\/div>\n <\/div>\n
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\n Retablo mayor, sagrario<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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