{"id":2904,"date":"2022-09-27T15:14:31","date_gmt":"2022-09-27T15:14:31","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2904"},"modified":"2022-09-27T15:14:31","modified_gmt":"2022-09-27T15:14:31","slug":"la-musica-estudiantil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/la-musica-estudiantil\/","title":{"rendered":"La m\u00fasica estudiantil"},"content":{"rendered":"\n
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La m\u00fasica era un componente esencial en la vida cotidiana de los estudiantes en la Andaluc\u00eda de la Edad Moderna. No obstante, el repertorio musical de los estudiantes en este periodo se transmit\u00eda por tradici\u00f3n oral, de modo que la m\u00fasica apenas se ha conservado en forma escrita y es necesario acudir a fuentes no puramente musicales para tratar de vislumbrar la actividad musical de los estudiantes. Los documentos normativos de las universidades y las fuentes literarias proporcionan informaci\u00f3n al respecto. Por ejemplo, en el caso de Salamanca, Jos\u00e9 Luis Abell\u00e1n indica que los Estatutos de 1538 de esa universidad prohib\u00edan a los estudiantes cantar acompa\u00f1\u00e1ndose de la guitarra canciones que no fueran en lat\u00edn o en griego. Asimismo, en Guzm\u00e1n de Alfarache <\/em>(1599-1604), del sevillano Mateo Alem\u00e1n, se encuentran numerosas referencias a la actividad musical estudiantil:<\/p>\n

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En casa ten\u00edamos la m\u00fasica por pasto ordinario; de noche andaban por las calles d\u00e1ndola a las que ellos quer\u00edan agradar; de d\u00eda no entend\u00edan en otra cosa que parec\u00edan encantados; grandemente provocaban con ella, que yo les vi hacer milagros de amores, gozando de muchos lances, que, como dijo Menandro, es la m\u00fasica grande incitamento para el amor, y en ella se halla grande refugio para solicitar y conquistar los corazones.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los estudiantes m\u00fasicos ten\u00edan reputaci\u00f3n de seductores y los cuentos populares proporcionan informaci\u00f3n al respecto; por ejemplo, el Cuento muy gracioso que sucedi\u00f3 a un arriero con su mujer<\/em> (1603) de Francisco de Medina explica c\u00f3mo \u201cla mujer de Juan Prados se enamor\u00f3 de un estudiante m\u00fasico en una boda\u201d:<\/p>\n

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Entre tres m\u00fasicos que hubo,<\/em><\/p>\n

Sus sentidos la robaron<\/em><\/p>\n

Las gracias de un estudiante<\/em><\/p>\n

Diestro, que cantaba el bajo […].<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los estudiantes no solo interpretaban m\u00fasica de forma cotidiana, sino que tambi\u00e9n ejerc\u00edan como maestros de m\u00fasica. As\u00ed, algunos estudiantes con poco poder adquisitivo se manten\u00edan impartiendo lecciones de canto, un medio de vida que se encuentra en numerosas universidades, especialmente en las germ\u00e1nicas. De nuevo, fuentes literarias, como las Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obreg\u00f3n<\/em> (1618) del ronde\u00f1o Vicente Espinel, ilustran la existencia de lecciones de este tipo:<\/p>\n

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Estauamos despues desto tres compa\u00f1eros al barrio de san Vicente, tan abundantes de necessidad, que el menos desamparado de las armas Reales era yo, por ciertas lecciones de cantar que yo daua, y aun las daua, porque se pagauan tan mal, que antes eran dadas que pagadas, y aun dadas <\/em>al diablo. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Adem\u00e1s de relacionarse con la ense\u00f1anza de la m\u00fasica, los estudiantes contribu\u00edan al paisaje sonoro urbano a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n musical en ceremonias organizadas en cada ciudad. Numerosas cr\u00f3nicas en el mundo hisp\u00e1nico desde inicios de la Edad Moderna hacen referencia a la participaci\u00f3n de estudiantes en ceremonias urbanas organizando pandorgas, consistentes en desfiles con disfraces burlescos en los que se tocaban instrumentos para hacer \u201cruido\u201d y expresar alegr\u00eda por las calles de la ciudad. Las pandorgas de estudiantes eran esenciales en algunas de las fiestas de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n, en las que se produc\u00eda una simbiosis entre lo religioso y lo profano. Encontramos ejemplos en el ceremonial de las fiestas de beatificaci\u00f3n de Ignacio de Loyola, fundador de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, que se celebraron en ciudades andaluzas como Granada y Sevilla en 1609, organizadas por el colegio jesuita de cada lugar, siguiendo el modelo ceremonial del colegio jesuita de Madrid. La m\u00fasica desempe\u00f1aba un rol fundamental en el ideario jesuita, como un modo de estrechar lazos con la comunidad local, y era esencial en la vida cotidiana de los colegios jesuitas, que se crearon en la d\u00e9cada de 1550 e incorporaban las artes interpretativas, ya que el sistema educativo jesu\u00edtico ten\u00eda como fin la preparaci\u00f3n para la vida en una sociedad distinguida.\u00a0<\/p>\n

En las fiestas de beatificaci\u00f3n de San Ignacio en Sevilla, unos 300 estudiantes del Colegio de San Hermenegildo<\/a> hicieron una mascarada a caballo en doce cuadrillas acompa\u00f1adas de atabales y dos copias de ministriles; una de las cuadrillas estaba dedicada a la m\u00fasica y sus inventores. En Granada, las fiestas fueron organizadas por el Colegio de San Pablo<\/a>, cuyos estudiantes hicieron una pandorga incluyendo en el desfile un \u00f3rgano de perros:<\/p>\n

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[…] sali\u00f3 una Pandorga de los estudiantes de nuestras escuelas menores, por ser en su g\u00e9nero para parecer, y para ver. Iban delante seis a caballo con sus hachas, tan bien aderezados, y tan bien puestos, que en m\u00e1scara de m\u00e1s consideraci\u00f3n parecieran bien. Segu\u00edanse treinta estudiantes, vestidos de mil modos, diferenci\u00e1ndose unos de otros, y conviniendo todos en ser de risa, y fiesta. Unos iban vestidos de pies a cabeza de ca\u00f1a, otros de cascabeles, otros de botargas, etc. cada uno con su particular instrumento, de los muchos que pide (seg\u00fan sus leyes) la Pandorga. En medio iba un carro, y en la popa del uno como organista, con figura rid\u00edcula de un viejo, y un \u00f3rgano, cuyos ca\u00f1ones eran ocho perros, mayores, y menores en proporci\u00f3n, para que sus aullidos representasen bien la m\u00fasica de este instrumento, como lo hicieron mal de su grado. Iban asidos en una collera de palo, y las teclas, que eran de lo mismo, asentaban sobre sus pechos, y por tener al cabo cada una p\u00faa de hierro los lastimaba muy bien, o muy mal, como lo dec\u00edan los aullidos que daban. Estas teclas estaban dispuestas de manera, que el organista las tocaba con facilidad, y a punto, y hac\u00edalo cuando callaban los dem\u00e1s instrumentos.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Adem\u00e1s de la pandorga, los estudiantes de Granada crearon una representaci\u00f3n de la victoria de Ignacio de Loyola frente a los vicios, en forma de desfile precedido por las trompetas y atabales de la ciudad. La \u00faltima cuadrilla del desfile iba acompa\u00f1ada de un grupo de ministriles de la Capilla Real<\/a>. Adem\u00e1s, desde la c\u00fapula de la Capilla Real se tocaron instrumentos, a los que respond\u00edan, clarines, cajas y chirim\u00edas desde el Colegio de San Pablo.<\/p>\n

Estas pandorgas de estudiantes proced\u00edan de las serenatas, tambi\u00e9n relacionadas con la vida estudiantil. As\u00ed, en su diccionario etimol\u00f3gico, Joan Coromines data el t\u00e9rmino pandorga en el siglo XVII como una \u201cserenata ruidosa y desconcertada\u201d que parece derivar del verbo \u201cpandorgar\u201d, que significa \u201cdar una serenata\u201d y procede del lat\u00edn pandoricare<\/em>. Por tanto, las estudiantinas y tunas de estudiantes que se mantienen en la actualidad tienen una larga trayectoria. Su origen hist\u00f3rico se ha situado en los goliardos medievales y en los sopistas, por lo que se les atribuye una antig\u00fcedad de siete siglos.<\/p>\n

En la Edad Moderna, los estudiantes tambi\u00e9n participaban en el paisaje sonoro urbano a trav\u00e9s de su integraci\u00f3n en cofrad\u00edas que organizaban importantes ceremonias con un componente musical. Por ejemplo, en 1582, se instaur\u00f3 una academia y cofrad\u00eda en honor a Santo Tom\u00e1s de Aquino entre los universitarios de Valencia, donde tambi\u00e9n exist\u00eda una cofrad\u00eda de estudiantes pobres, mientras que en el convento de dominicos de Santa Caterina de Barcelona se instituy\u00f3 una academia y cofrad\u00eda con la misma advocaci\u00f3n, integrada por estudiantes y profesores universitarios tomistas que apoyaban a los dominicos frente a los jesuitas. Una variedad de documentos de archivo refleja la importancia de la m\u00fasica en las ceremonias organizadas por estas cofrad\u00edas estudiantiles, en particular con motivo de la fiesta de Santo Tom\u00e1s de Aquino el 7 de marzo, cuando ten\u00edan lugar celebraciones lit\u00fargicas, justas literarias, conclusiones acad\u00e9micas y una procesi\u00f3n con la imagen del Santo. Tambi\u00e9n en Salamanca exist\u00eda en el siglo XVI una cofrad\u00eda formada por profesores y estudiantes de la Universidad de Salamanca en defensa de los estudiantes presos en la c\u00e1rcel de la propia universidad. En el \u00e1mbito andaluz, la actual cofrad\u00eda de los estudiantes de Sevilla tiene su precedente en la cofrad\u00eda de las Negaciones y L\u00e1grimas de San Pedro que en el siglo XVII ten\u00eda fama de irreverente y en la documentaci\u00f3n se encuentran alusiones a las fechor\u00edas de los estudiantes.<\/p>\n

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Autora: Ascensi\u00f3n Mazuela Anguita<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h4>\n

CRUZ AGUILAR, Emilio de la, La tuna<\/em>, Madrid, Editorial Complutense, 1996.<\/p>\n

GARC\u00cdA MERCADAL, Jos\u00e9, Estudiantes, sopistas y p\u00edcaros<\/em>, Madrid, Plutarco Galiciana, 1934.<\/p>\n

MAZUELA-ANGUITA, Ascensi\u00f3n, \u201cLas pandorgas a trav\u00e9s de sus fuentes: M\u00fasica estudiantil en el mundo hisp\u00e1nico a inicios de la Edad Moderna\u201d, en Cuadernos de M\u00fasica Iberoamericana<\/em>, 32, 2019, pp. 347-370.<\/p>\n

MAZUELA-ANGUITA, Ascensi\u00f3n, \u201cLa m\u00fasica en el ceremonial jesuita: Granada y las fiestas de beatificaci\u00f3n de Ignacio de Loyola, 1610\u201d, en TORRE MOLINA, Mar\u00eda Jos\u00e9 de la y MARCHANT RIVERA, Alicia Carmen (coords.), Poder, identidades e im\u00e1genes de la ciudad: M\u00fasica y libros de ceremonial religioso en Espa\u00f1a (siglos XVI-XIX)<\/em> [S\u00edntesis Historia 23], Madrid, S\u00edntesis, 2019, pp. 149-184.<\/p>\n

MOR\u00c1N SAUS, Antonio Luis, GARC\u00cdA LAGOS, Jos\u00e9 Manuel y CANO G\u00d3MEZ, Emigdio, Cancionero de estudiantes de la tuna. El cantar estudiantil, de la Edad Media al siglo XX<\/em>, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2003.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Nicol\u00e1s Meg\u00eda M\u00e1rquez (1845-1917), Un estudiante de Salamanca, siglo XVIII (1880), \u00f3leo sobre lienzo, 234 x 145 cm<\/h3>\n
Nicol\u00e1s Meg\u00eda M\u00e1rquez (1845-1917), Un estudiante de Salamanca, siglo XVIII (1880), \u00f3leo sobre lienzo, 234 x 145 cm. Fuente: Museo del Prado, Madrid (no expuesto) (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/un-estudiante-de-salamanca-siglo-xviii\/e8c1b6b9-f62b-4c32-b92b-01fcb5f1de9d?searchid=c8e1cda7-58e9-a894-1f51-f038eefe1729)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Nicol\u00e1s Meg\u00eda M\u00e1rquez (1845-1917), Un estudiante de Salamanca, siglo XVIII (1880), \u00f3leo sobre lienzo, 234 x 145 cm<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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