{"id":2711,"date":"2022-09-02T09:41:55","date_gmt":"2022-09-02T09:41:55","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2711"},"modified":"2022-10-26T08:11:30","modified_gmt":"2022-10-26T08:11:30","slug":"la-cultura-caballeresca-en-la-edad-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/la-cultura-caballeresca-en-la-edad-moderna\/","title":{"rendered":"La cultura caballeresca en la Edad Moderna"},"content":{"rendered":"\n
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En alg\u00fan lugar de La Mancha a principios del siglo XVII se ambienta la s\u00e1tira m\u00e1s grandiosa jam\u00e1s contada. Esta rec\u00f3ndita localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica testimonia la profunda transversalidad y el hondo calado de la cultura caballeresca y la genialidad de Cervantes al cimentar la nueva novela moderna hispana sobre una mentalidad y un personaje supuestamente decadentes en todos los par\u00e1metros del orden estamental que representan. S\u00f3lo el Siglo de Oro<\/a> espa\u00f1ol, como expresi\u00f3n art\u00edstica del Imperio militarizado por el dominio territorial y religioso del Nuevo Mundo y la lucha contra la herej\u00eda protestante en los Pa\u00edses Bajos, pod\u00eda entonar el m\u00e1s bello canto del cisne de la caballer\u00eda, del caballero y su imaginario. Un simple hidalgo que delira tras un ejercicio de canibalismo cultural nobiliario y se lanza a la aventura de vivir lo que fue un credo moral, b\u00e9lico y varonil; teorizado, legitimado y expresado est\u00e9ticamente en el canon de perfecci\u00f3n que define el arquetipo del h\u00e9roe bajomedieval: guerrero, cristiano, galante y aventurero. Un delirio como magn\u00edfica alegor\u00eda literaria de la continua psicomachia<\/em> caballeresca que convierte al caballero en hombre y personaje de una vida sublimada entre el ethos <\/em>y el pathos<\/em>: de la lucha a la fiesta, de los vapores del amor cort\u00e9s a la ignominia de la felon\u00eda o la deserci\u00f3n. Una autorreferencia instalada en la \u00e9pica medieval entre la realidad y la ficci\u00f3n que parec\u00eda tocaba a su fin. Esta magistral caricatura ser\u00e1 la apoteosis final de una ideolog\u00eda paneuropea que a\u00fan ten\u00eda la fuerza de convertir El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha <\/em>(1615) en el cenit de las letras universales y elevar a su caballero a la categor\u00eda de mito cl\u00e1sico de la cultura occidental de todos los tiempos.<\/p>\n

La poli\u00e9drica cultura caballeresca fue uno de los ejes de transmisi\u00f3n secular de la cultura cl\u00e1sica sin el que no puede entenderse la continuidad entre el Mundo Antiguo y la Edad Moderna. En lo m\u00e1s b\u00e1sico podemos se\u00f1alar que este credo laico de perfecci\u00f3n guerrera ten\u00eda su precedente leg\u00edtimo en el ideal clasicista de la Kalokagathia <\/em>griega. La tratad\u00edstica militar romana, representada por Vegecio y su De re militari<\/em> fue el libro de cabecera de la instituci\u00f3n. El ciclo cl\u00e1sico con La Cr\u00f3nica Troyana<\/em> y las gestas de sus h\u00e9roes permiti\u00f3 la conexi\u00f3n con la mitolog\u00eda c\u00e9ltica fundacional de la materia bretona y su ciclo art\u00farico, recepcionada por Shakespeare en El Rey Lear <\/em>(1605). Junto con la materia de Francia o ciclo carolingio, aportan el grueso de la tradici\u00f3n \u00e9pica g\u00f3tica propiamente europea. Por tanto, la cultura caballeresca supone una influencia cultural e ideol\u00f3gica de rango profano que permiti\u00f3 canalizar y transitar a la aristocr\u00e1tica guerrera desde las nuevas claves del gobierno pol\u00edtico aristot\u00e9lico, articulado por Tom\u00e1s de Aquino a mediados del siglo XIII entre el nuevo orden urbano y el gobierno mon\u00e1rquico, proyectando la figura del caballero hacia la del cortesano renacentista. Precisamente, su disc\u00edpulo, Egidio Romano (m. 1316), siguiendo su op\u00fasculo, escribe su De Regimine principum<\/em> para Enrique IV de Francia (glosado en 1344 por Garc\u00eda de Castrojeriz para Pedro I de Castilla-Le\u00f3n). Estos son algunos de los pilares cl\u00e1sicos de la erudici\u00f3n seglar que nutre el g\u00e9nero especular como medio de formaci\u00f3n del Pr\u00edncipe moderno y su corte, sin cuyo debate no se pueden entender las paradigm\u00e1ticas obras de El Pr\u00edncipe<\/em> (1532) de Maquiavelo o El Cortesano<\/em> (1528) de Castiglione.<\/p>\n

En el medio cultural guerrero, a pesar de la continuidad militarista en la Edad Moderna, el hecho t\u00e9cnico de la artiller\u00eda de p\u00f3lvora y la creaci\u00f3n de ej\u00e9rcitos suprafeudales produjeron la desclasificaci\u00f3n de la caballer\u00eda pesada como grupo privilegiado con monopolio sobre la guerra y cuerpo de \u00e9lite en la vanguardia con su temida carga frontal. El desbordamiento del canon de la guerra feudal, privada, ritualizada, pactada y honrosa produjo una deshumanizaci\u00f3n guerrera que anulaba la \u00e9pica personal y la artiller\u00eda mataba en masa. Pero el credo caballeresco persist\u00eda en la necesidad incuestionable del liderazgo militar heroico y la cohesi\u00f3n entre la tropa, alimentada por la fraternitas <\/em>de los experimentados hidalgos espa\u00f1oles formados en una honorabilidad y un sacrificio extremo. Persist\u00eda en su personal relaci\u00f3n con el armamento y en los distintivos uniformes de los cuerpos de \u00e9lite que abanderaron la \u00e9pica de los Tercios hist\u00f3ricos espa\u00f1oles, primer ej\u00e9rcito de la Edad Moderna. Hidalgos que transitaron de la conquista de Granada al alistamiento y acantonamiento voluntario con sus heroicos mandos como el Gran Capit\u00e1n en Italia o el Gran Duque de Alba en Flandes. Todav\u00eda se verificar\u00e1n estrategias b\u00e9licas desde el credo m\u00e1s ortodoxamente caballeresco pero lideradas por la infanter\u00eda y se seguir\u00e1 alimentando la impronta m\u00edtica del rey-caballero-cristiano, viviendo la victoria como una ordal\u00eda y otorgando un trato honorable al vencido: Carolus V Imperator.<\/em><\/p>\n

La fuerza y transcendencia de la cultura caballeresca en la Edad Moderna debe much\u00edsimo a la figura de su abuelo el emperador Maximiliano I de Habsburgo, no en vano apodado, el \u00faltimo caballero. Consorte del ducado de Borgo\u00f1a y sin apoyos familiares, Maximiliano bas\u00f3 la construcci\u00f3n de su perfil pol\u00edtico-militar a trav\u00e9s de una fren\u00e9tica actividad como perfecto caballero bajomedieval (dirigiendo su hueste en la batalla, formando su propio ej\u00e9rcito de lansquenetes y destacando como un gran torneador en las fiestas). Todo lo cual, fortaleci\u00f3 su ascendente ante la refinada corte borgo\u00f1ona, paradigma de la cultura caballeresca y titular de la prestigiosa orden curial del Tois\u00f3n de Oro de la que fue maestre desde 1478. Al recibir el t\u00edtulo imperial en 1508 ya hab\u00eda fraguado una s\u00f3lida autoridad frente a Francia. Su pericia t\u00e9cnica como caballero le llev\u00f3 a dise\u00f1ar y ampliar considerablemente las piezas de la armadura de placas g\u00f3tica o armadura blanca. Adem\u00e1s de dise\u00f1ar atractivos cap\u00edtulos para los torneos que convert\u00eda en grandes eventos de pompa cortesana en los que no dejaba de participar. Gracias a \u00e9l, la armadura de combate alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo perfeccionamiento t\u00e9cnico y la de parada unas cotas art\u00edsticas y suntuarias en la que ya se verificaba la nueva est\u00e9tica clasicista y el repertorio iconogr\u00e1fico mitol\u00f3gico como medio de emulaci\u00f3n legitimadora del liderazgo guerrero. Durante el Renacimiento el gremio<\/a> de armeros vivi\u00f3 su momento de gloria con gran peso de representaci\u00f3n civil. Las familias Negroli en Mil\u00e1n y Helmschmid en Habsburgo encabezan esta hegemon\u00eda t\u00e9cnico-art\u00edstica en las fundaciones de las primeras armer\u00edas reales en el que se cimienta uno de los cap\u00edtulos del arte del Renacimiento<\/a>. El San Jorge de los armeros <\/em>de Donatello para la iglesia florentina de Orsanmichelle, como prototipo del caballero renacentista, a la romana, es el mejor exponente de ello, \u00faltimo eslab\u00f3n est\u00e9tico de la funcionalidad estamental guerrera representada por la cultura caballeresca.<\/p>\n

En la Edad Moderna, la gala y el festejo caballeresco segu\u00edan, plenamente vigentes como m\u00e1ximo recurso y vocabulario pol\u00edtico-cortesano en todos los registros de la diplomacia. La formaci\u00f3n, convocatoria y participaci\u00f3n en los roles culturales caballerescos junto con la educaci\u00f3n intelectual humanista eran reglas sine qua non <\/em>para integrarse en su oligarqu\u00eda y pueden apreciarse en los comportamientos cortesanos de Lorenzo de Medici y sus hermanos, cantados por Pulci y Poliziano, en Federico de Montefeltro desfigurado en un torneo o en la muerte de Enrique II rey de Francia en un accidental lance de justa. El festejo caballeresco fue siempre mucho m\u00e1s que mero espect\u00e1culo. Jug\u00f3 un important\u00edsimo papel moderador y canalizador de tensiones estamentales y pol\u00edticas desde sus m\u00e1s pret\u00e9ritos tiempos. Participaba del factor aglutinador dentro del concierto ciudadano, al igual que lo hiciera la construcci\u00f3n de las catedrales g\u00f3ticas. La fiesta y su esfuerzo dignificaba a la ciudadan\u00eda como gran anfitri\u00f3n ante sus monarcas. Se verificaba una comuni\u00f3n civil, la identificaci\u00f3n con una nueva patria que permanece en cada antropolog\u00eda urbana. La formaci\u00f3n clasicista de su \u00e9lite expresaba la nueva mentalidad humanista de los pr\u00edncipes renacentistas, sus cortes, sus ciudades, sus corporaciones civiles, la entidad de sus barrios. Cada ciudad se convert\u00eda, como Sevilla<\/a>, en una Nueva Roma para recibir triunfalmente a sus reyes y festejar sus principales hitos din\u00e1sticos. Los torneos se escenografiaron con gran aparato t\u00e9cnico e intelectual clasicista. Los equipos de caballeros desfilaban en fastuosas rocas o carrozas decoradas a tenor del discurso festivo y envueltos en pleyades de personajes mitol\u00f3gicos y aleg\u00f3ricos. La cultura caballeresca ofrec\u00eda su \u00faltima gran producci\u00f3n est\u00e9tica al Theatrum Mundi<\/em> que llegaba como expresi\u00f3n cortesana hasta el propio Cortile papal del Belvedere o se convert\u00eda en reflexiva vanitas <\/em>barroca.<\/p>\n

Andaluc\u00eda en la Edad Moderna se convirti\u00f3 en el n\u00f3dulo hispano donde reverberaba toda esta \u00e9pica. Frontera meridional del reino de Castilla y Le\u00f3n, durante tres siglos se hab\u00edan aquilatado territorialmente los solares de la nueva nobleza andaluza<\/a> a trav\u00e9s del ejercicio de la guerra y la repoblaci\u00f3n. Sevilla se hab\u00eda ganado para la corona como sede cortesana en la que se verificaron importantes y graves episodios pol\u00edticos. La vieja y alta aristocracia guerrera mantuvo en jaque la dinast\u00eda Borgo\u00f1a hasta provocar su extinci\u00f3n y cobrar\u00e1 muy caro el apoyo a la dinast\u00eda sevillana Trast\u00e1mara que hizo del fasto caballeresco su principal estrategia de legitimaci\u00f3n din\u00e1stica, tanto en Castilla como en Arag\u00f3n, cuando Fernando de Antequera accede al trono en 1412. Los fastos caballerescos de Valladolid de 1428 escenograf\u00edan la cumbre pol\u00edtica de las monarqu\u00edas peninsulares.<\/p>\n

Bajo este factor de justificaci\u00f3n guerrera nobiliaria permanente de la frontera se desarroll\u00f3 una amplia, erudita y prolongada articulaci\u00f3n did\u00e1ctico-doctrinal del credo caballeresco y su regimiento cuyo modelo literario acu\u00f1\u00f3 Ram\u00f3n Llull, caballero antes que m\u00edstico en su Libro de la Orden de Caballer\u00eda<\/em> (h. 1275). Alfonso X, el Sabio, en el T\u00edtulo XXI de la Segunda Partida, impregna esta cultura de institucionalidad y jurisdicci\u00f3n al dotarla de un marco legal y doctrinal que se mantuvo vigente como autoritas <\/em>hasta las Ordenanzas Reales de 1484<\/em>. La aristocracia reivindic\u00f3 la caballer\u00eda de linaje como genuina expresi\u00f3n guerrera del estatus privilegiado en el consejo regio. En Castilla, don Juan Manuel (m 1348), prototipo de caballero intelectual, iniciaba el debate a la par que lidiaba con el ancestral tab\u00fa entre Mars <\/em>y Ars<\/em>. La producci\u00f3n doctrinal, cron\u00edstica, tratad\u00edstica y literaria caballeresca peninsular es un cap\u00edtulo vital en la transici\u00f3n cultural al Renacimiento, una vez incorporado el debate sobre nobleza y virtud del jurista Bartolo de Sassoferrato a mediados del siglo XIV en su De insigniis et armis<\/em>, considerado el primer tratado jur\u00eddico de her\u00e1ldica. C\u00f3digo semi\u00f3tico de la ciencia nobiliaria que tambi\u00e9n aporta esta cultura. El elenco de caballeros en activo militar y diplom\u00e1ticamente al frente de este corpus<\/em> opera la transici\u00f3n del prototipo manuelino desde el siglo XIV al Siglo de Oro espa\u00f1ol: Pedro L\u00f3pez de Ayala, el marqu\u00e9s de Santillana, Ausias March, Mosen Diego Valera, Jorge Manrique, Garcilaso de la Vega, Joanot Martorell y su Tirant Lo Blanc<\/em>, 1460 y la recepci\u00f3n del Amad\u00eds de Gaula,<\/em> 1508 de Montalvo o el propio Cervantes, son el alfa y el omega del g\u00e9nero literario gracias a la imprenta<\/a> y su inmensa oferta editorial, verdadero transmisor moderno de esta cultura. La hidalgu\u00eda parti\u00f3 a la conquista del Nuevo Continente reconociendo un fant\u00e1stico mundo de Aventura y promisi\u00f3n. La recepci\u00f3n de la cultura caballeresca se verific\u00f3 en los confines del imperio como testimonia el nomencl\u00e1tor del Continente, plagado de su imaginario: Isla de Lanzarote y de Fuerteventura, California, el r\u00edo Amazonas…<\/p>\n

Como dijo Huizinga \u201cLa caballer\u00eda no hubiera sido el ideal de la vida durante varios siglos si no hubiesen existido en ella altos valores para la evoluci\u00f3n de la sociedad, si no hubiese sido necesaria social, \u00e9tica y est\u00e9ticamente. En la bella exageraci\u00f3n se puso el \u00e9nfasis de este ideal\u201d que pervive ideol\u00f3gica y culturalmente hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

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Autora: Carmen Vallejo Naranjo<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

FALLOWS, Noel, Jousting in the Medieval and Reinassance Iberia,<\/em> Woodbridge, The Boydell Press, 2011.<\/p>\n

FLECKENSTEIN, Josef, La caballer\u00eda y el mundo caballeresco,<\/em> Madrid, Siglo XXI, 2006.<\/p>\n

FRIEDER, Branden K. Chivalry and the perfect prince. Tournaments, Art, and Armor at the Spanish Habsburgo Court.<\/em> Kirksville, Mo, Truruman State University Press, 2008.<\/p>\n

LUC\u00cdA MEG\u00cdAS, Jos\u00e9 Manuel, Imprenta y Libros de Caballer\u00edas castellanos<\/em>, Madrid, Ollero y Ramos, 2000.<\/p>\n

VENTRONE, Paola, Le tems revient. Il tempo si rinuova. Feste e spattacoli nella Firenze di Lorenzo il Magnifico, <\/em>Mil\u00e1n, Silvana Editrice, 1992.<\/p>\n

TERJANIAN, Pierre, The Last Knight: The Art, Armor, and Ambition of Maximilian I, <\/em>Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 2019.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Carlos V en la Batalla de M\u00fchlberg, 1548. con la coraza de Negroli. Tiziano, Vecellio di Gregorio<\/h3>\n
Carlos V en la Batalla de M\u00fchlberg, 1548. con la coraza de Negroli. Tiziano, Vecellio di Gregorio. Fuente: Museo del Prado, Madrid. (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/carlos-v-en-la-batalla-de-muhlberg\/e7c91aaa-b849-478c-a857-0bb58a6b6729)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Carlos V en la Batalla de M\u00fchlberg, 1548. con la coraza de Negroli. Tiziano, Vecellio di Gregorio<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Las lanzas o La Rendici\u00f3n de Breda. Vel\u00e1zquez, Diego Rodr\u00edguez de Silva y (Sevilla, 1599)<\/h3>\n
Las lanzas o La Rendici\u00f3n de Breda. Vel\u00e1zquez, Diego Rodr\u00edguez de Silva y (Sevilla, 1599). Fuente: Museo del Prado, Madrid (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/las-lanzas-o-la-rendicion-de-breda\/0cc7577a-51d9-44fd-b4d5-4dba8d9cb13a?searchMeta=la%20rendicion%20de%20b)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Las lanzas o La Rendici\u00f3n de Breda. Vel\u00e1zquez, Diego Rodr\u00edguez de Silva y (Sevilla, 1599)<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Vanitas, 1669. Edwaert Collier. Denver Art Museum<\/h3>\n
Vanitas, 1669. Edwaert Collier. Denver Art Museum. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:A_Vanitas_by_Evert_Collier.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Vanitas, 1669. Edwaert Collier. Denver Art Museum<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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San Jorge de los armeros, 1416. Donato di Niccol\u00f2 di Betto Bardi, Donatello. Florencia, Museo del Bargello<\/h3>\n
San Jorge de los armeros, 1416. Donato di Niccol\u00f2 di Betto Bardi, Donatello. Florencia, Museo del Bargello. Fuente: Rufus46, CC BY-SA 3.0, Wikipedia (https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:Donatello,_san_giorgio_01.JPG)<\/div>\n <\/div>\n
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\n San Jorge de los armeros, 1416. Donato di Niccol\u00f2 di Betto Bardi, Donatello. Florencia, Museo del Bargello<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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