{"id":2475,"date":"2022-07-27T12:29:26","date_gmt":"2022-07-27T12:29:26","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2475"},"modified":"2022-07-27T12:29:26","modified_gmt":"2022-07-27T12:29:26","slug":"la-redencion-de-cautivos-en-el-siglo-xvi-redentores-y-redimidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/la-redencion-de-cautivos-en-el-siglo-xvi-redentores-y-redimidos\/","title":{"rendered":"La redenci\u00f3n de cautivos en el siglo XVI: redentores y redimidos"},"content":{"rendered":"\n
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Desde la Edad Media y durante el siglo XVI, entre las costas berberiscas y andaluzas, musulmanes y cristianos raptaban y manten\u00edan cautivos a fieles de diferente confesi\u00f3n. Las continuadas capturas propiciaron, desde el medievo, que apareciesen en Castilla, as\u00ed como en Andaluc\u00eda, una serie de perfiles especializados en la redenci\u00f3n de aquellas personas cautivadas por los musulmanes. Por un lado, se encontraban los alfaqueques, oficio dedicado a la redenci\u00f3n y que se encontraba regulado en la legislaci\u00f3n: las Partidas reglamentaba la figura del alfaqueque en su libro II, en el t\u00edtulo XXX, con todo lujo de detalles, refiriendo seis virtudes necesarias para el oficio, estableciendo c\u00f3mo hab\u00edan de ser escogidos, incluso, cuestiones relativas al viaje que estos deb\u00edan realizar. Los monarcas, adem\u00e1s, centralizaron las acciones de estos alfaqueques en la figura del alfaqueque mayor de Castilla, que estuvo activa desde su fundaci\u00f3n, en el siglo XIV hasta inicios del siglo XVII.<\/p>\n

Asimismo, la liberaci\u00f3n de cautivos foment\u00f3 la fundaci\u00f3n de dos \u00f3rdenes religiosas, la Orden de la Trinidad y La Orden de la Merced, y sus frailes redentores gozaron de gran prestigio a la hora de liberar cautivos. Al igual que los alfaqueques, los trinitarios y mercedarios dedicados a esta actividad tambi\u00e9n deb\u00edan reunir una serie de cualidades para ejercer como redentores.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos agentes, exist\u00edan otras personas que, desde la iniciativa privada, y bajo ninguna reglamentaci\u00f3n, realizaban redenciones. Dentro de este grupo, los mercaderes jugaron un papel fundamental, ya que muchos de ellos dispon\u00edan de capital suficiente para acometer el viaje y adelantar el dinero de rescates urgentes, adem\u00e1s de conocer las redes comerciales y poseer la destreza para llegar a acuerdos, lo que los convert\u00eda en buenos intermediarios para esta actividad.<\/p>\n

La actividad redentora estuvo justificada por causas de diversa \u00edndole. De una parte, las razones de car\u00e1cter pol\u00edtico-militar: los cautivos, en muchas ocasiones, renegaban de su fe, convirti\u00e9ndose en ap\u00f3statas y pasaban a formar parte de la sociedad musulmana, poniendo todo su conocimiento sobre territorios y estrategias al servicio de su nuevo grupo social. Esto era motivo suficiente para apremiar a reyes y alfaqueques a redimir y privar al enemigo de informaci\u00f3n valiosa.<\/p>\n

Las causas econ\u00f3micas tambi\u00e9n jugaron un papel importante, pues, la liberaci\u00f3n de cautivos se convirti\u00f3 en una actividad que implic\u00f3 la circulaci\u00f3n de importantes sumas de dinero. El rescate era una actividad muy onerosa ya que al coste del viaje y las ganancias que obten\u00eda el redentor, hab\u00eda que sumar el precio que se deb\u00eda pagar por la liberaci\u00f3n, lo que redundaba en un coste alto. Aunque no exist\u00eda un precio fijado y pod\u00edan darse diferentes condiciones que hiciesen fluctuar el importe final (tales como el sexo, la edad o la condici\u00f3n social del cautivado). Por ejemplo, la liberaci\u00f3n de una persona de una condici\u00f3n social elevada pod\u00eda aumentar el precio final del rescate a una cifra exagerada. De esta manera, los beneficios que obten\u00edan los raptores a consecuencia del alto precio que se pagaba por las redenciones, as\u00ed como las ganancias que recib\u00edan los redentores, fomentaron la creaci\u00f3n de redes de rescate entre ambas costas.<\/p>\n

Estos altos costes hac\u00edan que encontrar financiaci\u00f3n para rescatar a amigos y familiares fuera, en la mayor\u00eda de las veces, una empresa dif\u00edcil, pues no todos dispon\u00edan de un patrimonio suficiente para sufragar los gastos. Se recurr\u00eda, entonces, a la caridad y misericordia de los fieles. Y aqu\u00ed reside otra de las causas, esta vez teol\u00f3gica, que justificaba el ejercicio de esta actividad: la redenci\u00f3n de cautivos era una de las siete obras de misericordia corporales que contemplaba la doctrina cat\u00f3lica. Se erig\u00eda como una forma de socorro al pobre en su necesidad y, a la vez, otorgaba a quien se ejercitase en ella beneficios a la hora de la salvaci\u00f3n de su alma. La ayuda que los fieles pod\u00edan hacer para ayudar a los rescates tom\u00f3 forma de fundaciones p\u00edas de rentas perpetuas, limosnas aplicadas a este fin y mandas y legados testamentarios, en particular, destacaban aquellas dirigidas a trinitarios y mercedarios para que prosiguieran la labor redentora que los caracterizaba.<\/p>\n

En Andaluc\u00eda, la costa malague\u00f1a fue un enclave importante en el flujo de rescates, pues tras la conquista del Reino de Granada<\/a>, la frontera con el mundo isl\u00e1mico se traslad\u00f3 al mar de Albor\u00e1n y la costa malague\u00f1a sufr\u00eda numerosas incursiones por parte del enemigo, y se desplegaron los diferentes redentores (alfaqueques, mercedarios y trinitarios, as\u00ed como mercaderes) para liberar a las personas cautivadas.<\/p>\n

Los rescatados eran en su mayor\u00eda hombres, aunque tambi\u00e9n se liberaban a mujeres y ni\u00f1os. Entre los destinos de cautiverio del norte de \u00c1frica destacaron Fez, Argel, Tetu\u00e1n, Or\u00e1n y Tremec\u00e9n, normalmente tras ser vendidos. La duraci\u00f3n del cautiverio era variable y la posibilidad de acceder a financiaci\u00f3n para ejecutar el rescate era una de las causas principales que acortaba los tiempos de cautiverio, aunque este sol\u00eda durar varios a\u00f1os.<\/p>\n

A lo largo del siglo XVI, las posibilidades de obtener la libertad fueron en aumento cuando las redenciones por parte de particulares disminuyeron, y ganaron peso las realizadas por trinitarios y mercedarios, cuya capacidad de redenci\u00f3n fue creciendo. Sin embargo, no siempre los cautivos pudieron ser liberados; muchos, como ya se ha mencionado, apostataban y pasaban a formar parte de un nuevo contexto social y otros mor\u00edan mientras esperaban su libertad.<\/p>\n

En los documentos de redenci\u00f3n se recog\u00edan algunos datos de estos cautivos, como la procedencia de estos, el tiempo de cautiverio, su destino o el precio que cost\u00f3 su redenci\u00f3n. Por ejemplo, una redenci\u00f3n organizada por los trinitarios en 1523 en Ceuta, financiada con la limosna del Conde de Benavente (una obra caritativa de ayuda al pr\u00f3jimo), don Alonso Pimentel, liber\u00f3 a 25 cautivos, los cuales fueron trasladados a Sevilla. Se tom\u00f3 declaraci\u00f3n a cada uno de los redimidos en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n

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Juan Rodr\u00edguez de Taraga, natural que se dixo de la villa de Sanl\u00facar de Barrameda, dixo e declar\u00f3 que estava cabtivo en Titu\u00e1n, en poder de \u00c7ide Hamete Boali tiempo de veinte e tres a\u00f1os e que lo sac\u00f3 Juan Ortiz de Cuellar e pag\u00f3 por su rescate \u00e7incuenta on\u00e7as de la limosna del dicho se\u00f1or conde e dixo e declar\u00f3 lo dem\u00e1s que los otros de suso e questa es la verdad so cargo del dicho juramento que fiso<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Estos documentos notariales constituyen una de las principales fuentes para estudiar el fen\u00f3meno del cautiverio en el siglo XVI, una realidad cotidiana de la sociedad moderna.<\/p>\n

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Autora: Luc\u00eda And\u00fajar Rodr\u00edguez<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

BUNES IBARRA, Miguel \u00c1ngel, \u201cReflexiones sobre la conversi\u00f3n al Islam de los renegados en los siglos XVI y XVII\u201d, en Hispania Sacra<\/em>, 42, 1990, pp. 181-198.<\/p>\n

GONZ\u00c1LEZ AR\u00c9VALO, Ra\u00fal, El cautiverio en M\u00e1laga a fines de la Edad Media<\/em>, M\u00e1laga, Diputaci\u00f3n de M\u00e1laga, 2006.<\/p>\n

LOPEZ DE COCA, Jos\u00e9 Enrique, \u201cAndaluc\u00eda y el norte de \u00c1frica: la redenci\u00f3n de cautivos a fines de la Edad Media\u201d, en Actas del III Congreso de Historia de Andaluc\u00eda, Andaluc\u00eda Medieval<\/em>, C\u00f3rdoba, Obra Social y Cultural Cajasur, 2002, pp. 253-292.<\/p>\n

P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., El tr\u00e1fico de personas entre Ceuta y la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el siglo XVI: Esclavos africanos y cautivos europeos<\/em>, Ceuta, Instituto de Estudios Ceut\u00edes, 2022, pp. 253-292.<\/p>\n

PORRAS ARBOLEDAS, Pedro Andr\u00e9s, \u201cLos privilegios reales de la Orden de la Merced en Castilla (1289-1500) y la Orden de Santiago\u201d, en Cuadernos de Historia del Derecho<\/em>, 22, 2015, pp.\u00a0 319-358.<\/p>\n

PORRES ALONSO, Bonifacio, Libertad a los cautivos<\/em>, C\u00f3rdoba, Secretariado Trinitario, 1998.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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San Pedro Nolasco redimiendo cautivos, 1599. Museo Nacional de Escultura de Valladolid<\/h3>\n
San Pedro Nolasco redimiendo cautivos, 1599. Museo Nacional de Escultura de Valladolid. Fuente: Nicol\u00e1s P\u00e9rez, Wikipedia, CC BY-SA 3.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:01_Valladolid_Retablo_convento_Merced_Calzada_ni.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n San Pedro Nolasco redimiendo cautivos, 1599. Museo Nacional de Escultura de Valladolid<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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