{"id":2468,"date":"2022-07-27T11:50:50","date_gmt":"2022-07-27T11:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2468"},"modified":"2022-07-27T11:52:01","modified_gmt":"2022-07-27T11:52:01","slug":"abadias-y-colegiatas-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/abadias-y-colegiatas-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Abad\u00edas y colegiatas en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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Dentro del organigrama eclesi\u00e1stico del Antiguo R\u00e9gimen las colegiatas ocuparon un lugar realmente destacado. Su presencia, su implantaci\u00f3n y la utilizaci\u00f3n que se hizo de ellas como elementos de articulaci\u00f3n territorial o de contrapeso al poder de los ordinarios hacen de esta tipolog\u00eda de iglesia un elemento fundamental para comprender la realidad social e institucional de decenas de villas y ciudades de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica en \u00e9poca moderna. Estas colegiatas, adem\u00e1s, no solo se convirtieron en elementos dinamizadores de la cultura y en mecenas art\u00edsticos, sino que sus cabildos acapararon rentas y poder, y los prebendados que les daban vida conformaron \u00e9lites socioecon\u00f3micas de primer orden dentro del entramado del clero diocesano.<\/p>\n

El mundo de las colegiatas, no obstante, ha sido dif\u00edcil de estudiar por su elevado n\u00famero, por su dispersi\u00f3n, por las diferencias que exist\u00edan entre las colegiatas urbanas y las rurales, por la disparidad econ\u00f3mica de sus mesas capitulares y por sus estadios diferenciados en cuanto a n\u00famero de capitulares, prestigio o poder, entre muchas otras variables. Y esto sin contar con que algunas eran de origen medieval, otras modernas; unas se mantuvieron en funcionamiento tras el concordato de 1851, la mayor\u00eda no; las m\u00e1s preeminentes fueron elevadas a la categor\u00eda de sede episcopal, mientras que por lo general terminaron convirti\u00e9ndose en parroquias mayores; en algunas de ellas sus estatutos se basaron en la tradici\u00f3n y en las normativas diocesanas mientras que, en otras, especialmente las de fundaci\u00f3n se\u00f1orial, se daba un poder predominante al patrono.<\/p>\n

Todos estos par\u00e1metros generales afectaron al conjunto de colegiatas espa\u00f1olas y, como no pod\u00eda ser de otra manera, de forma particular a las dieciocho que existieron en el actual territorio andaluz. As\u00ed pues, y por se\u00f1alar un elemento comparativo muy evidente, no es posible categorizar de igual manera a la colegiata de Ug\u00edjar, que cont\u00f3 durante la Edad Moderna con un peque\u00f1o cabildo compuesto por un abad y seis can\u00f3nigos, que a la de Osuna, con un abad, cuatro dignidades, diez can\u00f3nigos y otros tantos racioneros o a la del Sacromonte de Granada<\/a>, con una veintena de canonj\u00edas estipuladas.<\/p>\n

Aunque las diferencias, obviamente, no solo estuvieron en la composici\u00f3n de sus cabildos, sino tambi\u00e9n en su nivel de rentas, su poder jurisdiccional o su perdurabilidad en el tiempo. De este modo, por ejemplo, Alcal\u00e1 la Real se constituy\u00f3 en la pr\u00e1ctica como una di\u00f3cesis con jurisdicci\u00f3n sobre seis parroquias, el Sacromonte de Granada ten\u00eda unas funciones claras de ense\u00f1anza y Jerez de la Frontera, por su parte, no solo sobrevivi\u00f3 al Concordato de 1851 sino que, incluso, en 1980, fue elevada a rango de catedral. Lo mismo sucede en cuanto a su naturaleza o el car\u00e1cter de su fundaci\u00f3n. Mercedes Castillo se\u00f1ala que entre las colegiatas de fundaci\u00f3n y patronato nobiliario se encontraban las de Osuna, Olivares y Castellar. Las de \u00dabeda, Antequera, Baeza y Sacromonte fueron promovidas, en cambio, por obispos y cardenales, mientras que las restantes quedaron amparadas por el patronato regio. Una realidad, por lo tanto, que dificulta, como ya se\u00f1alaron Barreiro y Rey, la homogenizaci\u00f3n de estas \u201ccatedrales de segundo orden\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, por encima de toda esta aparente dispersi\u00f3n, hubo una serie de caracter\u00edsticas que dieron ciertos visos de homogeneidad a las colegiatas espa\u00f1olas. La principal de todas ellas fue la existencia en su seno de un cabildo que, como ente colegiado, daba forma y vida a la instituci\u00f3n y que se encargaba del engrandecimiento del culto divino en aquellos lugares que, sin ser sede diocesana, ten\u00edan la suficiente importancia como para ser merecedores de esta dignidad. Adem\u00e1s, y no debe olvidarse, estas colegiatas supon\u00edan, de facto, la creaci\u00f3n de entes de poder local que, muy a menudo, convulsionaron la vida interna de las di\u00f3cesis por sus enfrentamientos con los ordinarios, por sus jurisdicciones especializadas o por el trato de favor que hacia ellas desplegaron algunos miembros de la alta nobleza titulada.<\/p>\n

Es preciso mantener tambi\u00e9n esta visi\u00f3n cuando se analiza detenidamente la estructura sociol\u00f3gica del estamento clerical en las distintas di\u00f3cesis hispanas durante la Edad Moderna. En todas ellas se puede observar una clara estratificaci\u00f3n que respond\u00eda, como no puede ser de otro modo, a la propia ordenaci\u00f3n piramidal que llev\u00f3 a cabo la Iglesia cat\u00f3lica para controlar sus instituciones. Ahora bien, la c\u00faspide de todo ese entramado diocesano estuvo ocupada por un n\u00famero reducido de personalidades, encabezado por el propio prelado y las dignidades y can\u00f3nigos del cabildo catedral. A este grupo se le ten\u00edan que sumar, adem\u00e1s, aunque en un escal\u00f3n inferior, los abades y abadesas de los principales monasterios de la di\u00f3cesis, as\u00ed como todo ese clero que compon\u00eda los cabildos de las diferentes colegiatas que existieron en cada una de las provincias. Unos cabildos que, aunque con diferente nivel de competencias, composici\u00f3n y atribuciones, como ya se ha se\u00f1alado, ejercieron una clara influencia en el entorno en el que estuvieron asentados y se convirtieron en la f\u00f3rmula ideal de contrapeso frente a la autoridad episcopal. Quiz\u00e1s de todas ellas sea la colegiata de Antequera donde esta condici\u00f3n qued\u00f3 m\u00e1s claramente demostrada, pues fue respetada durante siglos como la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica m\u00e1s importante del obispado de M\u00e1laga solo por detr\u00e1s del cabildo catedral.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los n\u00facleos donde estas colegiatas estuvieron instaladas actuaron como aut\u00e9nticas revitalizadoras de la comarca, constituy\u00e9ndose como la iglesia de referencia para las \u00e9lites locales, sustituyendo a las parroquias preexistentes y ejerciendo un poder que, en muchas ocasiones, iba m\u00e1s all\u00e1 de lo puramente eclesi\u00e1stico. As\u00ed, por ejemplo, desde 1549 el abad de la colegiata de Osuna fue reconocido por el papa Paulo III como Canciller del Colegio Mayor y de la Universidad de la propia ciudad, con capacidad, incluso, para conferir los grados de licenciatura, magisterio y doctorado.<\/p>\n

Por todo ello, la obtenci\u00f3n de una canonj\u00eda colegial situaba al prebendado en cuesti\u00f3n ante una situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica realmente favorable. A diferencia de lo estudiado por Baudilio Barreiro y Ofelia Rey para el caso de las colegiatas gallegas, donde las raciones eran tan bajas que no serv\u00edan como atractivo para un destino definitivo, en muchas de las colegiatas andaluzas, como la de Olivares u Osuna, los can\u00f3nigos buscaban una prebenda eclesi\u00e1stica que no representaba una carga de trabajo excesiva y que proporcionaba una renta nada desde\u00f1able. As\u00ed, como acertadamente se\u00f1al\u00f3 A. Dom\u00ednguez Ortiz, muchos de ellos no ten\u00edan obligaciones de cura de almas, no sufr\u00edan preocupaciones materiales agobiantes y, en definitiva, llevaban una existencia sosegada entre la misa, el coro y actividades m\u00e1s l\u00fadicas como el paseo o las tertulias.<\/p>\n

El nombramiento de estos can\u00f3nigos, cuando no se optaba por un sistema de acceso por oposici\u00f3n, era una potestad que sol\u00eda repartirse entre el papa y los obispos, con intervenci\u00f3n, dependiendo de las \u00e9pocas, de los se\u00f1ores seglares. En cambio, en las que pertenec\u00edan al Real Patronato esta regal\u00eda correspond\u00eda al rey, as\u00ed como en muchas otras iglesias colegiales despu\u00e9s del concordato de 1753.<\/p>\n

Aunque normalmente estos eclesi\u00e1sticos proced\u00edan de las \u00e9lites municipales o de los hijos segundones de la nobleza local -con claro ejemplo en Antequera-, no debe perderse de vista que el acceso al clero en la Edad Moderna fue uno de los mecanismos m\u00e1s factibles para conseguir un ascenso social ascendente. As\u00ed, personas de or\u00edgenes humildes, formadas en escuelas de gram\u00e1tica, escuelas diocesanas y seminarios pudieron hacerse un hueco en esta \u00e9lite social diocesana.<\/p>\n

Los requisitos de acceso a esta categor\u00eda eclesi\u00e1stica fueron muy variados, aunque podr\u00edan destacarse estar ordenado de mayores, contar con limpieza de sangre y tener formaci\u00f3n universitaria. Era muy com\u00fan y, en muchas colegiatas obligatorio, que los candidatos tuvieran estudios superiores, de licenciatura o doctorado, aunque en otras coordenadas geogr\u00e1ficas se permiti\u00f3 tambi\u00e9n acceder con el grado de bachiller, ya fuera este en teolog\u00eda o c\u00e1nones. Las exigencias, por lo tanto, pod\u00edan ser mayores o menores. Por ejemplo, en el caso de que se requiriese que dos canonj\u00edas fueran ocupadas por doctores, esa condici\u00f3n dar\u00eda un mayor rango a la propia iglesia colegial, pudiendo ser considerada esta como \u201cmagistral\u201d, aunque fue algo que solo sucedi\u00f3 en dos colegiatas de toda la Monarqu\u00eda, la del Sacromonte de Granada y la de Alcal\u00e1 de Henares.<\/p>\n

Lo mismo suced\u00eda en lo relativo a las dignidades. En la de Olivares, por ejemplo, para ser abad era preciso ser sacerdote, tener m\u00e1s de treinta a\u00f1os, ser doctor en teolog\u00eda, llevar una buena vida, ser de fama loable y no haber sido religioso profeso.<\/p>\n

Aun as\u00ed, todos estos beneficios y prebendas fueron altamente codiciados, aunque no siempre por miembros en el mismo nivel de su carrera eclesi\u00e1stica. De este modo, por ejemplo, la colegiata de Olivares cont\u00f3, por lo com\u00fan, con abades con una larga experiencia. Es decir, se trat\u00f3 de nombramientos que pod\u00edan entenderse como un premio por determinados servicios o como un retiro tranquilo y digno despu\u00e9s de una esforzada trayectoria. Fue un buen destino, por lo tanto, para la culminaci\u00f3n de la carrera de aquellos que no estaban predestinados a una silla episcopal, pero no todos lo asumieron de igual manera, habiendo casos de aceptaciones por el mero hecho de contentar a los patronos de la instituci\u00f3n, y eso que la prebenda llevaba aparejado el cargo de capell\u00e1n del Real Alc\u00e1zar de Sevilla.<\/p>\n

En otros casos, estas canonj\u00edas y dignidades colegiales fueron aprovechadas como plataformas de ascenso o promoci\u00f3n a cabildos catedrales o sillas episcopales. As\u00ed, por se\u00f1alar un ejemplo, el can\u00f3nigo magistral de la colegiata de Antequera, Jacinto Aguayo y Chac\u00f3n, fue posteriormente obispo de Cartagena de Indias y Arequipa en Am\u00e9rica, y de Osma en Castilla. En otras como la del Salvador de Granada algunos aspirantes a can\u00f3nigos sol\u00edan pertenecer a las \u00e9lites y aspiraban a puestos dentro del alto clero, por lo que utilizaban estas instituciones intermedias como medio para comenzar su cursus<\/em> honorum<\/em> y sol\u00edan permanecer poco tiempo en la instituci\u00f3n. No obstante, la mayor\u00eda de las vacantes en las colegiatas andaluzas se produc\u00edan por muerte de los prebendados.<\/p>\n

Por \u00faltimo, es necesario se\u00f1alar c\u00f3mo desde estas colegiatas se ejerci\u00f3 un gran control sobre m\u00faltiples instituciones -colegios, universidades, cofrad\u00edas, parroquias, etc.-, algo fundamental a la hora de definir al clero capitular como miembros de las \u00e9lites locales y diocesanas. La incidencia que obtuvieron mediante esas pr\u00e1cticas entre la poblaci\u00f3n de las villas o ciudades donde estuvieron instaladas fue enorme y les permiti\u00f3, adem\u00e1s, asentar su presencia en la pr\u00e1ctica totalidad de los resortes de poder eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

Por ello, sin ning\u00fan asomo de dudas, e independientemente de las rentas que obtuvieran de su prebenda, aparecen en la c\u00faspide eclesi\u00e1stica de la di\u00f3cesis, solo por detr\u00e1s de los componentes del cabildo catedral. Conformaban una \u00e9lite minoritaria dentro de todo el entramado diocesano, generalmente compuesto por la enorme, y muchas veces pobre y poco formada, masa que era el clero parroquial. El acceso a un cabildo colegial aseguraba una posici\u00f3n social deseada y envidiada por el resto de presb\u00edteros -algo que se aprecia en los intentos continuados de muchos por obtener una canonj\u00eda-, a lo que se un\u00eda el hecho de contar con una dotaci\u00f3n econ\u00f3mica mayor y unas posibilidades de ascenso social dif\u00edcilmente alcanzables de otro modo.<\/p>\n

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Autor: Alberto Corada Alonso<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h4>\n

AMORES MART\u00cdNEZ, Francisco, La colegiata de Olivares<\/em>, Sevilla, Diputaci\u00f3n de Sevilla, 2001.<\/p>\n

BARREIRO MALL\u00d3N, Baudilio y REY CASTELAO, Ofelia, \u201c\u00abCatedrales de segundo orden\u00bb. Las Colegiatas de Galicia en la Edad Moderna\u201d, en Semata. Ciencias Sociais e Humanidades<\/em>, 15, 2003, pp. 281-315.<\/p>\n

CASTILLO FERREIRA, Mercedes, \u201cLa colegiata [o iglesia colegial] como entidad musical en Andaluc\u00eda y su proyecci\u00f3n en Am\u00e9rica. Una reflexi\u00f3n sobre la exportaci\u00f3n de los modelos institucionales\u201d, en GARC\u00cdA-AB\u00c1SOLO GONZ\u00c1LEZ, Antonio Francisco (Coord.), La m\u00fasica de las catedrales andaluzas y su proyecci\u00f3n en Am\u00e9rica<\/em>, C\u00f3rdoba, Universidad de C\u00f3rdoba, Servicio de Publicaciones, Obra Social y Cultural Cajasur, 2010, pp. 279-298.<\/p>\n

CORADA ALONSO, Alberto, \u201cLas colegiatas de Andaluc\u00eda ante el Concordato de 1851\u201d, en Erebea. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales<\/em>, 9, 2019, pp. 327-354.<\/p>\n

HEREDIA FLORES, V\u00edctor, \u201cLas iglesias colegiales espa\u00f1olas y la Real Colegiata de Antequera\u201d, en La Real Colegiata de Antequera: cinco siglos de arte e historia (1503-2003)<\/em>, Ayuntamiento de Antequera, Archivo Hist\u00f3rico Municipal, 2004, pp. 53-102.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ-BUZ\u00d3N CALLE, Manuel, La colegiata de Osuna<\/em>, Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial, 1982.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Capilla del pante\u00f3n de la Colegiata de Osuna, Sevilla<\/h3>\n
Capilla del pante\u00f3n de la Colegiata de Osuna, Sevilla. Fuente: Anual, Wikipedia, CC BY-SA 4.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Colegiata_de_Osuna#\/media\/Archivo:Capilla_panteon_colegiata_osuna_2016001.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Capilla del pante\u00f3n de la Colegiata de Osuna, Sevilla<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Real Colegiata de Santa Mar\u00eda la Mayor, Antequera, M\u00e1laga<\/h3>\n
Real Colegiata de Santa Mar\u00eda la Mayor, Antequera, M\u00e1laga. Fuente: Flickr, Wikipedia, CC BY-SA 2.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Real_Colegiata_de_Santa_Mar%C3%ADa_la_Mayor#\/media\/Archivo:Real_Colegiata_de_Santa_Mar%C3%ADa_la_Mayor.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Real Colegiata de Santa Mar\u00eda la Mayor, Antequera, M\u00e1laga<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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