{"id":2407,"date":"2022-07-25T15:33:53","date_gmt":"2022-07-25T15:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2407"},"modified":"2023-01-03T15:28:40","modified_gmt":"2023-01-03T15:28:40","slug":"cofradias-de-naturales-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/cofradias-de-naturales-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Cofrad\u00edas de naturales en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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El concepto de forastero era una peculiaridad muy acusada en \u00e9pocas en que las migraciones y las proyecciones socio-econ\u00f3micas no sol\u00edan rebasar el nivel de lo comarcal o acaso lo regional. Se une a ello la configuraci\u00f3n heterog\u00e9nea de los territorios de la Monarqu\u00eda hisp\u00e1nica, incluso los del interior de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, esa \u201cmonarqu\u00eda compuesta\u201d -como la denomin\u00f3 John H. Elliott- no era sino una yuxtaposici\u00f3n de \u201cpa\u00edses\u201d de los que el monarca era su se\u00f1or natural. De ah\u00ed que comunidades de for\u00e1nea procedencia trataran de mantener sus v\u00ednculos identitarios y solidarios en base al paisanaje bajo f\u00f3rmulas asociativas como las hermandades y cofrad\u00edas<\/a>. En este caso, excluimos las cofrad\u00edas formadas por extranjeros, que m\u00e1s propiamente tratamos como cofrad\u00edas nacionales<\/a>.<\/p>\n

En la historiograf\u00eda indiana el t\u00e9rmino cofrad\u00eda \u201cde naturales\u201d ha adquirido pleno desarrollo como expresi\u00f3n de una sociedad multigrupal inserta en un proceso evangelizador, realidad que se traduce perfectamente en el \u00e1mbito de las cofrad\u00edas y hermandades, pues se crearon para espa\u00f1oles y para indios<\/a> (cofrad\u00edas de naturales propiamente dichas), a las que se sumaron las de negros, mestizos y mulatos<\/a>. En este sentido, el t\u00e9rmino se superpone a la conceptualizaci\u00f3n de las cofrad\u00edas \u00e9tnicas.<\/p>\n

Sin embargo, en el \u00e1mbito estrictamente espa\u00f1ol, las cofrad\u00edas \u201cde naturales\u201d pueden considerarse como corporaciones grupales integradas por miembros oriundos -nacidos o descendientes- de un territorio completo (reino o provincia) de los que compon\u00edan la Monarqu\u00eda Cat\u00f3lica. La expresi\u00f3n cofrad\u00eda grupal no es una tautolog\u00eda. Toda cofrad\u00eda es un grupo, pero en el origen la denominada grupal existe otro v\u00ednculo preexistente sobre el que se basa la fundaci\u00f3n de la cofrad\u00eda: en este caso es el de compartir un mismo lugar de nacimiento, la misma patria, atendiendo a la acepci\u00f3n que entonces ten\u00eda esta palabra, la de tierra natal, m\u00e1s coincidente hoy con el t\u00e9rmino \u201cpatria chica\u201d, y por eso se titulaban con el nombre de patrones de clara resonancia regional, de modo que aunaban a sus miembros por las v\u00edas del culto y la caridad, de la devoci\u00f3n y de la fiesta. La salvaci\u00f3n de las almas, trasfondo ineludible de la realidad cofrade, alumbraba tambi\u00e9n en estos casos las prestaciones funerarias a los hermanos, en orden al mejor destino del cuerpo y del alma. Desde luego, la labor asistencial se hace primordial en estas modalidades confraternales grupales. En todos esos actos mostraron su imagen comunitaria con una indudable proyecci\u00f3n social y, por lo general, con un decidido poder de representaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, en Madrid hubo cofrad\u00edas de naturales de Navarra (San Ferm\u00edn, fundada en 1684), que marc\u00f3 un hito en la extensi\u00f3n de esta modalidad, de vascos (San Ignacio), de riojanos (Valvanera, la que lleg\u00f3 a presidir el mismo marqu\u00e9s de la Ensenada), de castellanos y leoneses (Santo Toribio), de aragoneses (Virgen del Pilar), de catalanes (Montserrat), de gallegos (Santiago), de asturianos (Covadonga), de valencianos (Virgen de los Desamparados), de monta\u00f1eses (Nuestra de la Bien Aparecida), de andaluces y murcianos (San Fernando), e incluso de indianos (Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe), por no mencionar a menor escala las de burgaleses, conquenses, seguntinos, manchegos, toledanos, y aun madrile\u00f1os. De este modo reinos y provincias se hallaban presentes -mejor que representados- en la corte; se requieren estudios m\u00e1s profundos para calibrar su alcance real, su fortaleza institucional y su presencia ceremonial. Y en Andaluc\u00eda, aunque poco conocidas en general, las hubo, si bien debe se\u00f1alarse que la gran mayor\u00eda de estas cofrad\u00edas, abiertas, admit\u00edan a gentes de la m\u00e1s diversa procedencia, lo que era en s\u00ed mismo un cauce esencial de integraci\u00f3n.<\/p>\n

La cofrad\u00eda en s\u00ed, y m\u00e1s a\u00fan el hospital que algunas manten\u00edan (muestra de la actividad asistencial destinada a sus asociados), eran puntos de referencia para estos colectivos y los puestos directivos por lo general se reservaron a las elites de esos grupos (en muchos casos burgueses o altos funcionarios, y, en suma, grupos olig\u00e1rquicos), como ha se\u00f1alado Elena S\u00e1nchez de Madariaga. Adem\u00e1s, presentan diversos niveles de \u201cidentidad nacional\u201d, tal era la complejidad de Monarqu\u00eda hisp\u00e1nica. Encarnan as\u00ed un potencial simb\u00f3lico nada desde\u00f1able, como proyecci\u00f3n de una patria com\u00fan, y m\u00e1s en el mundo de la corte y especialmente en una \u00e9poca de creciente centralizaci\u00f3n como fue la borb\u00f3nica, se\u00f1al de que, en palabras de Alberto Angulo, \u201clas unidades jurisdiccionales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales del tiempo de los Habsburgo segu\u00edan buscando su hueco en el coraz\u00f3n del Imperio\u201d.<\/p>\n

Y, como no fueron flor de un d\u00eda, mantuvieron a lo largo del tiempo la vinculaci\u00f3n entre oriundos de segunda o tercera generaci\u00f3n, que manten\u00edan se\u00f1as de identidad bien definidas a trav\u00e9s de las expresiones de la religiosidad popular, por no mencionar la protecci\u00f3n regia a la que casi todas estas hermandades aspiraban, de modo que esta forma privilegiada de visibilidad interesaba tanto al colectivo que las fund\u00f3 como al Estado. Aunque su capacidad de influencia pol\u00edtica debi\u00f3 ser limitada, al parecer de Bernardo J. Garc\u00eda, muestran un cierto esp\u00edritu de emulaci\u00f3n: \u201cSurgieron de las necesidades de segregaci\u00f3n o diferenciaci\u00f3n entre los miembros de una determinada naci\u00f3n para gestionar de manera m\u00e1s aut\u00f3noma los recursos asistenciales de su comunidad nacional, para atender en su lengua y con los suyos sus oficios religiosos y las devociones que les eran propias, y para reforzar su identidad p\u00fablica frente a otras naciones ofreciendo una presencia m\u00e1s distinguida\u201d.<\/p>\n

Consta la existencia ya en la Sevilla medieval de hermandades de aragoneses, puestos bajo el amparo de Nuestra Se\u00f1ora del Pilar, que pose\u00eda un hospital propio, o de catalanes, que rend\u00eda culto y veneraci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora de las Mercedes (m\u00e1s tarde a la Virgen de Montserrat). Con el tiempo, las cofrad\u00edas del Pilar y de Montserrat, entre otras contadas advocaciones, obtuvieron el privilegio de pedir limosna en todo el territorio de la Monarqu\u00eda hisp\u00e1nica, a la vez que extend\u00edan entre los benefactores sus abundantes gracias espirituales, lo que sin duda contribuy\u00f3 a extender esas devociones por territorio andaluz.<\/p>\n

Siempre proclive a acoger propuestas confraternales diversas, el convento de San Francisco Casa Grande de Sevilla alberg\u00f3 a las cofrad\u00edas de burgaleses (Concepci\u00f3n de Mar\u00eda, 1522), de vizca\u00ednos (Nuestra Se\u00f1ora de la Piedad, 1540) y de castellanos (San Antonio, 1563); por lo general, las compusieron comerciantes. En C\u00e1diz cabe destacar la cofrad\u00eda de la Humildad y Paciencia, de cargadores de Indias vascos (1621). Una hermandad de riojanos de Nuestra Se\u00f1ora de Valvanera se constata en el monasterio hispalense de San Benito (1725). Los vascos sevillanos se sirvieron de su cofrad\u00eda y capilla para la defensa de sus derechos comerciales, en concreto respecto a la exportaci\u00f3n de hierro, como consta en 1701, de modo que tales corporaciones reforzaban \u201cla salvaguarda de unos privilegios que mejoraban su posici\u00f3n social y pol\u00edtica en las tierras de origen y acogida\u201d, en acertada expresi\u00f3n de Alberto Angulo. Fue, sin duda, la de los vizca\u00ednos en Sevilla una hermandad rica e influyente.<\/p>\n

En el caso granadino se constata la presencia de una cofrad\u00eda penitencial, la de Nuestra Se\u00f1ora de la Consolaci\u00f3n, que en origen fue de \u201cgallegos\u201d, fundada en torno a 1678 en el convento Casa Grande de los franciscanos observantes, y otra con el t\u00edtulo de Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga, que conformaban los asturianos y monta\u00f1eses en la parroquia de Santa Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n

Este \u00faltimo caso arroja luz sobre esta categor\u00eda confraternal, que tiene el valor a\u00f1adido de la expansi\u00f3n de la devoci\u00f3n mariana y de la potencia simb\u00f3lica de ciertas im\u00e1genes y advocaciones. Heredera lejana de una cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora y San Roque, establecida en una ermita propia poco despu\u00e9s de la conquista del reino de Granada y formada por personas venidas de la cornisa cant\u00e1brica, los propios \u201cmonta\u00f1eses\u201d ampliaron la ermita, tras convertirse en parroquia, entre 1508 y 1520. Desde 1567 esa antigua hermandad se denomin\u00f3 de la Purificaci\u00f3n y \u00c1nimas, y ya acogi\u00f3 en su seno a trabajadores de la plaza de Bib-Rambla y de las alh\u00f3ndigas Zaida y de Granos, sin perder la presencia de monta\u00f1eses. Este colectivo era ya muy difuso en el siglo XVIII y, por lo general, desclasado. As\u00ed como las cofrad\u00edas de vascos o vizca\u00ednos defend\u00edan por doquier su estatus hidalgo, los monta\u00f1eses y asturianos granadinos que conforman la hermandad de Covadonga desde 1702 reivindicaron ser herederos directos de aquella hermandad m\u00e1s antigua de la parroquia. As\u00ed se abr\u00edan hueco en la sociedad granadina, reforzando el simbolismo que ligaba a la Virgen de Covadonga y don Pelayo con la \u00faltima tierra peninsular ganada por los reinos cristianos. En 1813 quedaban tan solo doce cofrades y desapareci\u00f3 hacia 1820. Como n\u00famero m\u00e1ximo, 42 hermanos asistieron al cabildo de elecciones de 1703 y tan solo seis al de 1798. Su fiesta principal, mariana, vari\u00f3 a lo largo del tiempo: Candelaria, Asunci\u00f3n y finalmente Natividad.<\/p>\n

Juan Sanz Sampelayo cifra en un 1,5% la presencia de inmigrantes procedentes del \u00e1rea cant\u00e1brica entre el conjunto de la inmigraci\u00f3n oriunda del interior de la pen\u00ednsula soportada por la ciudad a lo largo del siglo XVIII, es decir unas 407 personas; por entonces, los inmigrantes gallegos representaban un 4,3% (1.155 personas).<\/p>\n

Cabe mencionar que estas cofrad\u00edas estuvieron en el ojo del hurac\u00e1n ilustrado, siendo c\u00e9lebre la exposici\u00f3n del conde de Aranda al Consejo de Castilla en 1773, discurso clave en el expediente general sobre las cofrad\u00edas del reino, en el que se\u00f1ala: \u201clas Congregaciones de Naturales, y las Provinciales que se llaman Nacionales, sostienen un esp\u00edritu de Partido, y conservan una Memoria que no conviene, donde solo ha de haver un Rey, una Ley, y una Grey, y son fan\u00e1ticas en dispendios, obstentaci\u00f3n, y parcialidad\u201d. Ese era el \u201cesp\u00edritu de cofrad\u00edas\u201d que hab\u00eda denunciado Olavide, una aberraci\u00f3n para las mentes ilustradas transidas de un regalismo centralizador.<\/p>\n

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Autor: Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

ANGULO MORALES, Alberto, \u201cTejiendo una red. Las asociaciones de naturales y oriundos vascongados en la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica (siglos XV-XVIII)\u201d, en \u00c1LVAREZ GILA, \u00d3scar (dir.), Organizaci\u00f3n, identidad de imagen de las colectividades vascas de la emigraci\u00f3n (siglos XVI-XXI)<\/em>, Bilbao, Universidad del Pa\u00eds Vasco, 2010, pp. 15-32.<\/p>\n

CASTILLO UTRILLA, M\u00aa. Jos\u00e9, \u201cCapillas de las Naciones en el convento de San Francisco Casa Grande de Sevilla\u201d, en Laboratorio de Arte<\/em>, 18, 2005, pp. 237-243.<\/p>\n

CRESPO SOLANA, Ana, \u201cNaci\u00f3n extranjera y cofrad\u00eda de mercaderes: el rostro piadoso de la integraci\u00f3n social\u201d, en VILLAR GARC\u00cdA, M\u00aa. Bego\u00f1a y PEZZI CRIST\u00d3BAL, Pilar (eds.), Los Extranjeros en la Espa\u00f1a Moderna<\/em>, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga, 2003, vol. II, pp. 175-187.<\/p>\n

GARC\u00cdA BERNAL, Jaime y GAMERO, Mercedes, \u201cLas corporaciones de naci\u00f3n en la Sevilla moderna: fundaciones, redes asistenciales y formas de sociabilidad\u201d, en GARC\u00cdA GARC\u00cdA, Bernardo J. y RECIO MORALES, \u00d3scar (eds.), Las corporaciones de naci\u00f3n en la Monarqu\u00eda hisp\u00e1nica (1580-1750). Identidad, patronazgo y redes de sociabilidad<\/em>, Madrid, Fundaci\u00f3n Carlos de Amberes, 2014, pp. 347-387.<\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis, \u201cLa Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga, de asturianos y monta\u00f1eses, de Granada (1702-1810)\u201d, en Chronica Nova<\/em>, 18, 1990, pp. 237-266.<\/p>\n

MART\u00cdNEZ DEL CERRO GONZ\u00c1LEZ, Victoria Eugenia, Una comunidad de comerciantes: navarros y vascos en C\u00e1diz (segunda mitad del Siglo XVIII)<\/em>, Sevilla, Consejo Econ\u00f3mico y Social de Andaluc\u00eda, 2006.<\/p>\n

S\u00c1NCHEZ DE MADARIAGA, Elena, \u201cCaridad, devoci\u00f3n e identidad de origen: las cofrad\u00edas de naturales y nacionales en el Madrid de la Edad Moderna\u201d, en \u00c1LVAREZ GILA, \u00d3scar, ANGULO MORALES, Alberto y RAMOS MART\u00cdNEZ, Jon Ander (dirs.), Devoci\u00f3n, paisanaje e identidad. Las cofrad\u00edas y congregaciones de naturales en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica (siglos XVI-XIX)<\/em>, Bilbao, Universidad del Pa\u00eds Vasco, 2014, pp. 17-32.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Hermandad de Montserrat de Sevilla, Manuel Cabral Aguado-Bejarano Procesi\u00f3n del Viernes Santo en Sevilla, 1855. Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba<\/h3>\n
Hermandad de Montserrat de Sevilla, Manuel Cabral Aguado-Bejarano Procesi\u00f3n del Viernes Santo en Sevilla, 1855. Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:Manuel_Cabral_Aguado-Bejarano_-_Procesi%C3%B3n_en_Sevilla,_1855.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Hermandad de Montserrat de Sevilla, Manuel Cabral Aguado-Bejarano Procesi\u00f3n del Viernes Santo en Sevilla, 1855. Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Ntra. Sra. de la Consolaci\u00f3n calcograf\u00eda de Manuel Jurado 1784, hermandad de los gallegos de Granada<\/h3>\n
Ntra. Sra. de la Consolaci\u00f3n calcograf\u00eda de Manuel Jurado 1784, hermandad de los gallegos de Granada. Fuente: Museo Casa de los Tiros de Granada, CE08419.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Ntra. Sra. de la Consolaci\u00f3n calcograf\u00eda de Manuel Jurado 1784, hermandad de los gallegos de Granada<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Salazar Rinc\u00f3n, Manuel, Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga de la iglesia de Santa Mar\u00eda Magdalena de Granada<\/h3>\n
Salazar Rinc\u00f3n, Manuel, Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga de la iglesia de Santa Mar\u00eda Magdalena de Granada. Fuente: Museo Casa de los Tiros de Granada, CE07810.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Salazar Rinc\u00f3n, Manuel, Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga de la iglesia de Santa Mar\u00eda Magdalena de Granada<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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