{"id":2384,"date":"2022-07-22T09:36:37","date_gmt":"2022-07-22T09:36:37","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2384"},"modified":"2023-01-03T15:27:38","modified_gmt":"2023-01-03T15:27:38","slug":"cofradias-etnicas-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/cofradias-etnicas-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Cofrad\u00edas \u00e9tnicas en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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Las cofrad\u00edas<\/a> tienen una larga tradici\u00f3n y, en el \u00e1mbito eclesi\u00e1stico, aluden a una asociaci\u00f3n de fieles con fines religiosos o ben\u00e9ficos, que se hab\u00edan de regir a trav\u00e9s de unos estatutos, normalmente autorizados por la autoridad eclesi\u00e1stica. Esta instituci\u00f3n agrup\u00f3 a artesanos seg\u00fan sus oficios, pero tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como aglutinadora, lo mismo de miembros de la oligarqu\u00eda que de minor\u00edas \u00e9tnicas.<\/p>\n

Muchos de estos institutos ten\u00edan un car\u00e1cter cerrado, y estaban limitados a los miembros de un gremio, a un grupo social o una etnia. La inmensa mayor\u00eda de ellos, en una cl\u00e1usula casi rutinaria, prohib\u00edan el acceso a toda persona negra,<\/em> mulata,<\/em> morisca<\/em>, o que desempe\u00f1ase oficios<\/em> viles<\/em>. De ah\u00ed que las cofrad\u00edas \u00e9tnicas experimentaran un cierto desarrollo en el sur de Espa\u00f1a, y sobre todo en Am\u00e9rica<\/a>, dados los numerosos esclavos y libertos que hab\u00eda y la imposibilidad que estos sufr\u00edan de acceder a las corporaciones de blancos. Algunas ciudades muy populosas, como Sevilla, llegaron a contar con tres cofrad\u00edas de morenos, mientras que C\u00e1diz y Granada dispusieron de dos. Tambi\u00e9n se ha verificado su presencia en localidades de mediano tama\u00f1o, como El Puerto de Santa Mar\u00eda, \u00dabeda o Baeza. En cambio, las cofrad\u00edas \u00e9tnicas no vedaban la entrada de cristianos viejos<\/em>, y si no se inscrib\u00edan se deb\u00eda a motivos raciales, sociales y\/o culturales. En aquella sociedad casticista, pocos estaban dispuestos a formar parte de una cofrad\u00eda de morenos.<\/p>\n

Algunas de ellas eran multi\u00e9tnicas, pues admit\u00edan no s\u00f3lo a personas de color, sino tambi\u00e9n a moriscos<\/a>, gitanos<\/a> y, ocasionalmente, a ind\u00edgenas. As\u00ed, la popular hermandad de los Negritos de Sevilla fue fruto de la fusi\u00f3n de dos hermandades hospitalarias, a saber: una de morenos, ubicada en el hospicio de Nuestra Se\u00f1ora de los Reyes, cercano al humilladero de la Cruz del Campo, que hab\u00eda fundado el arzobispo Gonzalo de Mena a finales del siglo XIV. Y otra multi\u00e9tnica, intitulada de Nuestra Se\u00f1ora de la Piedad, que resid\u00eda en el hospital de San Antonio Abad. Pues, bien, en 1558, despu\u00e9s de consumada su fusi\u00f3n, redactaron sus nuevas reglas, estableci\u00e9ndose en el cap\u00edtulo I que se admitir\u00edan como hermanos a mulatos,<\/em> a<\/em> indios<\/em> y<\/em> a<\/em> negros<\/em>, tanto esclavos<\/a> como libres, contando, obviamente, con la autorizaci\u00f3n de sus due\u00f1os. Que se incluya al ind\u00edgena no tiene nada de particular, pues, a mediados del siglo XVI, viv\u00edan en Sevilla muchos<\/em> indios<\/em> e<\/em> indias<\/em> libres<\/em> que<\/em> los<\/em> espa\u00f1oles<\/em> los<\/em> tienen<\/em> por<\/em> esclavos<\/em> y<\/em> se<\/em> sirven<\/em> de<\/em> ellos<\/em> como<\/em> tales…<\/em> No era la \u00fanica corporaci\u00f3n multi\u00e9tnica que hab\u00eda en la capital hispalense, pues en la cofrad\u00eda del Esp\u00edritu Santo, aunque era de moriscos, en 1560 figuraba entre sus hermanos un subsahariano de color, llamado Francisco de Herrera. No menos claro era el caso de la cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de la Misericordia de M\u00e1laga abierta a varias minor\u00edas \u00e9tnicas. En este caso, adem\u00e1s de subsaharianos pod\u00edan formar parte de la misma, esclavos y libertos blancos, originarios del Magreb.<\/p>\n

En teor\u00eda, deb\u00edan estar dirigidas por libertos ya que se presupon\u00eda que un esclavo no ten\u00eda la capacidad jur\u00eddica para formar parte de una asociaci\u00f3n. Pero en la praxis, los cautivos no s\u00f3lo formaban parte de estas corporaciones, sino que sol\u00edan ser mayor\u00eda, simplemente porque su n\u00famero fue siempre muy superior al de los libertos.<\/p>\n

Las advocaciones eran muy variadas, aunque con un predominio de las rosarianas. Conviene recordar que, tras finalizar el Concilio de Trento, se design\u00f3 al portugu\u00e9s fray Nicolau D\u00edas O.P. para que incentivase la devoci\u00f3n al Sant\u00edsimo Rosario dentro del cristianismo. \u00c9ste pretendi\u00f3 que estos institutos fuesen universalistas y que no discriminasen por sexo ni por estatus social, permitiendo la presencia de personas de color. El objetivo era lograr la integraci\u00f3n de estas minor\u00edas a base de rezar el rosario y de imitar el comportamiento de los cristianos viejos<\/em>. No obstante, los problemas con los dominicos no tardaron en aparecer, pues ellos entend\u00edan que estos institutos deb\u00edan residir necesariamente en sus conventos. As\u00ed, por ejemplo, la cofrad\u00eda de negros de Triana, que aprob\u00f3 sus reglas en 1584, bajo la advocaci\u00f3n del Rosario, perdi\u00f3 un pleito con los dominicos, vi\u00e9ndose obligados a cambiar su nombre al de Nuestra Se\u00f1ora de las Cuevas con permiso, eso s\u00ed, de los Cartujos. Tambi\u00e9n las hab\u00eda consagradas a San Benito de Palermo, un santo franciscano, hijo de negros sicilianos, que fue beatificado ya en 1643. Se trataba, pues, del santo negro por excelencia y, por tanto, era la advocaci\u00f3n id\u00f3nea para captar la devoci\u00f3n de las personas de color. De alguna forma, la existencia de un negro en el santoral significaba la posibilidad de redenci\u00f3n de una estirpe injustamente vilipendiada. As\u00ed, encontramos esta intitulaci\u00f3n en las de Ja\u00e9n, Granada o Sevilla, algunas de las cuales incorporaron al santo siciliano como uno de sus titulares a lo largo del siglo XVII. Las dem\u00e1s advocaciones eran muy diversas, desde San Juan Bautista -por ser el santo m\u00e1s representativo del sacramento del bautismo- a la Encarnaci\u00f3n o la Paciencia de Cristo.<\/p>\n

Cuando la esclavitud comenz\u00f3 a declinar, la mayor\u00eda de las corporaciones desaparecieron y otras fueron incorporando masivamente a blancos, que no tardaron en hacerse con el control. Fue precisamente su car\u00e1cter abierto lo que permiti\u00f3 su subsistencia hasta el siglo XIX y, en algunos casos, hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

En general, las cofrad\u00edas \u00e9tnicas andaluzas aparecieron en el \u00faltimo tercio del siglo XV, tuvieron su apogeo en la centuria siguiente, entrando en decadencia en el XVII y desapareciendo, o abri\u00e9ndose a los blancos, en el XVIII, cuando el n\u00famero de eslavos comenz\u00f3 a declinar vertiginosamente. Si no hubo m\u00e1s corporaciones o si no se prolongaron hasta la Edad Contempor\u00e1nea no se debi\u00f3 a ning\u00fan tipo de imperativo legal o social sino simplemente a la reducida presencia de esclavos y al declive de su poblaci\u00f3n desde principios del siglo XVIII.<\/p>\n

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Autor: Esteban Mira Caballos<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

GARC\u00cdA DE LA CONCHA, Federico, \u201cCofrad\u00edas \u00e9tnicas sevillanas. La hermandad de los Negritos\u201d, en Actas<\/em> del<\/em> III<\/em> Congreso<\/em> Nacional<\/em> de<\/em> Cofrad\u00edas<\/em> de<\/em> Semana<\/em> Santa<\/em>, C\u00f3rdoba, Cajasur, 1997, vol. I, pp. 259-270.<\/p>\n

GRACIA RIVAS, Manuel, Diccionario de t\u00e9rminos religiosos y lit\u00fargicos<\/em>, Borja, Centro de Estudios Borjanos, 2020, vol. I.<\/p>\n

MIRA CABALLOS, Esteban, \u201cCofrad\u00edas \u00e9tnicas en la Espa\u00f1a Moderna: una aproximaci\u00f3n al estado de la cuesti\u00f3n\u201d, en Hispania Sacra<\/em>, 66, 2, 2014, pp. 57-88.<\/p>\n

MORENO, Isidoro, La<\/em> antigua<\/em> hermandad<\/em> de<\/em> los<\/em> Negros<\/em> de<\/em> Sevilla:<\/em> etnicidad,<\/em> poder<\/em> y<\/em> sociedad<\/em> en<\/em> 600<\/em> a\u00f1os<\/em> de<\/em> historia<\/em>, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1997.<\/p>\n

ORTEGA SAGRISTA, Rafael, \u201cLa cofrad\u00eda de los negros en el Ja\u00e9n del siglo XVII\u201d, en Bolet\u00edn<\/em> del<\/em> Instituto<\/em> de<\/em> Estudios<\/em> Jiennenses<\/em>, 4, 1-2, 1957, pp. 125-134.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ MATEOS, Joaqu\u00edn, \u201cDe los esclavos y marginados: Dios de blancos y piedad de negros. La cofrad\u00eda de los morenos de Sevilla\u201d, en Actas<\/em> del<\/em> II<\/em> Congreso<\/em> de<\/em> Historia<\/em> de<\/em> Andaluc\u00eda<\/em>, C\u00f3rdoba, Cajasur, 1995, vol. I, pp. 569-582.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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: San Marti\u0301n de Porres (1579-1639). Basi\u0301lica de los Dominicos de Lima, primer santo mulato de Am\u00e9rica<\/h3>\n
San Marti\u0301n de Porres (1579-1639). Basi\u0301lica de los Dominicos de Lima, primer santo mulato de Am\u00e9rica. Fuente: Fotograf\u00eda de Esteban Mira Caballos<\/div>\n <\/div>\n
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\n : San Marti\u0301n de Porres (1579-1639). Basi\u0301lica de los Dominicos de Lima, primer santo mulato de Am\u00e9rica<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Estandarte de la Hermandad de Los Negritos de Sevilla<\/h3>\n
Estandarte de la Hermandad de Los Negritos de Sevilla. Fuente: Fotograf\u00eda de Daniel Villalba, Archidi\u00f3cesis de Sevilla (https:\/\/www.archisevilla.org\/el-estandarte-mariano-de-la-hermandad-de-los-negritos\/)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Estandarte de la Hermandad de Los Negritos de Sevilla<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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