{"id":2236,"date":"2022-07-13T17:37:27","date_gmt":"2022-07-13T17:37:27","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2236"},"modified":"2022-07-18T08:32:46","modified_gmt":"2022-07-18T08:32:46","slug":"los-gazis-en-la-andalucia-del-siglo-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/los-gazis-en-la-andalucia-del-siglo-xvi\/","title":{"rendered":"Los gazis en la Andaluc\u00eda del siglo XVI"},"content":{"rendered":"\n
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Entre las distintas minor\u00edas sociales que poblaban la Andaluc\u00eda del siglo XVI se cuenta la de los gazis. Eran estos los descendientes de los combatientes por la fe isl\u00e1mica que hab\u00edan llegado a la pen\u00ednsula a enfrentarse al enemigo cristiano, y que hab\u00edan sido favorecidos por su condici\u00f3n de luchadores por la fe en la sociedad de al-Andalus, y ya desde 1238, en el Reino de Granada. Con la conquista castellana de dicho reino en 1492, los mud\u00e9jares que a partir de 1502 pasaron a conocerse como moriscos se diferenciaban a s\u00ed mismos de los \u201cgazis\u201d, cuya definici\u00f3n por las autoridades cristianas se fue ampliando para incluir a todos los norteafricanos que hubieran llegado para combatir por la fe o no, siendo aquellos \u201cque hubieren nascido moros o turcos, en cualquiera parte de Berber\u00eda, u otra cosa que sea, ora sean esclavos o libres y rescatados, cristianos o moros\u201d, es decir, norteafricanos libres o esclavos, incluso si hab\u00eda pasado m\u00e1s de una generaci\u00f3n, pero que en su origen no eran \u201cnaturales\u201d del reino de Granada (los conocidos genuinamente como \u201cmoriscos\u201d). Desde la conversi\u00f3n general de 1502 los gazis eran cristianos bautizados como los moriscos, aunque la calidad de su fe se pudiera poner en duda.<\/p>\n

Minor\u00eda dentro de una minor\u00eda, los gazis ocuparon un papel social discreto, siendo asimilados con el tiempo a los berberiscos que continuaban llegando a Andaluc\u00eda (en su mayor\u00eda como esclavos) y distinguidos de los moriscos, de los que diversas disposiciones de la corona trataron de separarlos, por su conexi\u00f3n m\u00e1s reciente con el Islam norteafricano y con las incursiones de bandas de salteadores que cruzaban el mar de Albor\u00e1n<\/a> y alteraban el Reino de Granada. A ello se a\u00f1ad\u00eda su consideraci\u00f3n como \u201cesp\u00edas\u201d de los poderes norteafricanos y el temor a que se unieran a bandas de monf\u00edes (bandidos moriscos)<\/a>, <\/strong>pues muchos de los berberiscos que llegaron como esclavos alcanzaban la libertad al ser liberados por sus amos moriscos. Por ello se dictaron varias disposiciones que consideraban su alejamiento de la costa granadina y que se\u00f1alaban las Alpujarras como un territorio vedado para ellos, como se dict\u00f3 en 1526, 1531 y 1563, contempl\u00e1ndose dicho alejamiento incluso en las Cortes de Castilla de 1532 y 1537, aunque estas medidas no llegaron a aplicarse completamente. Los gazis de la ciudad de Granada se organizaron en 1563 contra una pragm\u00e1tica dictada para su alejamiento a 12 leguas al interior desde la costa, demostrando con \u00e9xito que la ciudad se encontraba a mayor distancia y por tanto no ten\u00edan que salir de ella. Esta actuaci\u00f3n da buena cuenta de la consideraci\u00f3n que ten\u00edan de s\u00ed mismos como un grupo con sus propias caracter\u00edsticas y del hecho de que tanto la Chanciller\u00eda<\/a> y la Capitan\u00eda General del reino de Granada<\/a> como el resto de sus habitantes, cristianos viejos y moriscos, tambi\u00e9n los consideraba como \u201cgazis\u201d. A esta iniciativa colectiva se sumaron otras resistencias individuales en ciudades costeras como M\u00e1laga que fueron minando la eficacia de la pragm\u00e1tica de 1563. Algo m\u00e1s tarde, en 1567, en el famoso memorial en que el noble morisco Francisco N\u00fa\u00f1ez Muley defend\u00eda la lengua y las costumbres moriscas as\u00ed como la integraci\u00f3n de los moriscos<\/a>, se romp\u00eda tambi\u00e9n una lanza por mantener la presencia de los gazis en el reino de Granada, se\u00f1alando que<\/p>\n

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Echar los gacis deste reino, justa y santa cosa es; que ning\u00fan provecho viene de su comunicaci\u00f3n a los naturales; mas esto se ha prove\u00eddo otras veces, y jam\u00e1s se cumpli\u00f3. Ejecutarse agora no deja de traer inconviniente, porque la mayor parte dellos son ya naturales, cas\u00e1ronse, naci\u00e9ronles hijos y nietos, y ti\u00e9nenlos casados; y estos tales ser\u00eda cargo de conciencia echarlos de la tierra<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En muchos casos los gazis ocupaban una escala baja de la sociedad, mezcl\u00e1ndose con forasteros otros norteafricanos y esclavos, como se\u00f1ala una ordenanza municipal de la ciudad de Granada en 1558:<\/p>\n

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Otros\u00ed decimos, que vistos los inconvenientes grandes y hartos que se han seguido, y siguen de que los mozos de espuelas, e gente de mal vivir, e Gacis, e Arabes, y esclavos vayan a los lavaderos, donde las mujeres, e mozas de soldada y esclavas est\u00e1n lavando, porque a causa de lo suso dicho se hacen malas mujeres, e juntan para dar a los dichos mozos, Gazis, y Arabes y esclavos, y hacen otras cosas de malos efectos; e para lo remediar: acordamos, y mandamos, que ningund hombre, ni mozo de espuelas, ni Gazi, ni alarave, ni negro, horro, ni esclavo sea ossado de estar en los lavaderos donde las dichas mujeres, e mozas, e esclavos (sic) estuvieren lavando en los r\u00edos de Genil, e Darro\u2026<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los gazis, y moriscos se dispersaron por los reinos de Sevilla, Ja\u00e9n, C\u00f3rdoba y el resto de Castilla tras las \u00f3rdenes de expulsi\u00f3n dictadas por Felipe II tras la Guerra de las Alpujarras <\/a>(1568-1571). Al volver a crearse una fiscalidad espec\u00edfica morisca a partir de 1589, tanto los mud\u00e9jares antiguos (musulmanes convertidos antes de 1502) como los gazis trataron de zafarse de esta obligaci\u00f3n fiscal y separarse de los moriscos, reclamando los gazis su asimilaci\u00f3n a los berberiscos y por tanto a no tener por qu\u00e9 compartir su destino con los \u201cnaturales del Reino de Granada\u201d, aunque buena parte de su vida hubiese transcurrido en dicho reino o incluso fuesen descendientes de berberiscos y nacidos en \u00e9l, como ya se\u00f1alase Francisco N\u00fa\u00f1ez Muley. Pero los moriscos se encargaron de recordar su participaci\u00f3n (supuesta o verdadera) en la rebeli\u00f3n, insistiendo adem\u00e1s que la mayor\u00eda de ellos ten\u00eda una baja condici\u00f3n social.<\/p>\n

Y a la inversa, algunos moriscos prefirieron ser identificados como gazis o berberiscos para escapar as\u00ed a esa presi\u00f3n fiscal espec\u00edfica, siendo llamados en algunos documentos \u201cmoriscos berberiscos\u201d, aunque por lo que sabemos estos intentos no tuvieron \u00e9xito, como tampoco el de los gazis, que no tuvieron m\u00e1s remedio que aceptar su inclusi\u00f3n en los servicios moriscos, como sucedi\u00f3 en Sevilla en 1597, aunque segu\u00edan organiz\u00e1ndose como un colectivo separado en sus querellas con los moriscos. Pese a tener una imagen social deteriorada, no todos los gazis estuvieron en los estratos sociales m\u00e1s bajos. As\u00ed, en un salvoconducto dado por los Reyes Cat\u00f3licos en 1488 a varios granadinos que acud\u00edan a la corte, aparece un tal Hamet el Gazi, mientras que un tal Miguel Jim\u00e9nez el Gazi, fue geliz de la seda en Granada a mediados del siglo XVI, llam\u00e1ndose su padre Lope Jim\u00e9nez el Gazi, y en la Almer\u00eda de comienzos de la centuria aparecen algunos artesanos as\u00ed llamados como el alpargatero Francisco Gazi. Ya en la Sevilla de finales del Quinientos en el pleito mencionado entre gazis y moriscos aparecen dos m\u00e9dicos gazis de M\u00e1laga. La existencia de esta minor\u00eda y de sus difusos l\u00edmites nos se\u00f1ala c\u00f3mo la condici\u00f3n social en la Andaluc\u00eda de la modernidad pod\u00eda ser negociada y moldeada en una interlocuci\u00f3n constante entre los individuos y la comunidad, y cambiar en su valoraci\u00f3n seg\u00fan momentos y lugares.<\/p>\n

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Autor: Manuel Francisco Fern\u00e1ndez Chaves<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h4>\n

DOM\u00cdNGUEZ ORTIZ, Antonio, VINCENT, Bernard, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minor\u00eda<\/em>, Madrid, Alianza, 1997.<\/p>\n

FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel F., \u201cIdentidad y fiscalidad. Los gazis <\/em>de Sevilla ante el pago del servicio morisco de 1597\u201d, en Al-Qantara<\/em>, XXXVI\/1, 2015, pp. 107-139.<\/p>\n

GARC\u00cdA PEDRAZA, Amalia, Actitudes ante la muerte en la Granada del siglo XVI. Los moriscos que quisieron salvarse<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2002, dos vol\u00famenes.<\/p>\n

GONZ\u00c1LEZ AR\u00c9VALO, R\u00e1ul, \u201cOrdenanzas municipales y trabajo esclavo en la Corona de Castilla (Siglos XV-XVI)\u201d, en CAVACIOCCHI, Simonetta (ed.), Schiavit\u00f9 e servaggio nell\u2019economia europea, secc. XI-XVIII<\/em>, Florencia, Firenze University Press, 2014, pp. 431-464.<\/p>\n

JIM\u00c9NEZ ESTRELLA, Antonio, MAROTO MARTOS, Juan Carlos, \u201cEstado, distancia y control social: reflexiones en torno a una medici\u00f3n de caminos en la Granada de mediados del siglo XVI\u201d, en Scripta Nova. Revista electr\u00f3nica de Geograf\u00eda y Ciencias Sociales<\/em>, VIII\/166, 2004. Disponible en l\u00ednea<\/a>.\u00a0<\/p>\n

JIM\u00c9NEZ JURADO, Mar\u00eda Isabel, Protocolos del escribano Alonso de Palenzuela<\/em>, 2, Almer\u00eda, Instituto de Estudios Almerienses, 2005.<\/p>\n

LECERF, Florence, \u201cUne identit\u00e9 impos\u00e9e, une identit\u00e9 revendiqu\u00e9e. Les morisques grenadins au xvie si\u00e8cle\u201d, en Cahiers de la m\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, 79, 2009, pp. 73-93.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Grabado del r\u00edo Darro (Granada). Grabado por Rob Wallis y dibujado por David Roberts, siglo XIX<\/h3>\n
Grabado del r\u00edo Darro (Granada). Grabado por Rob Wallis y dibujado por David Roberts, siglo XIX. Fuente: Biblioteca de Andaluc\u00eda. Copia digital: Biblioteca Virtual de Andaluc\u00eda (http:\/\/www.bibliotecavirtualdeandalucia.es\/catalogo\/es\/consulta\/registro.do?id=1000663)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Grabado del r\u00edo Darro (Granada). Grabado por Rob Wallis y dibujado por David Roberts, siglo XIX<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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