{"id":2229,"date":"2022-07-13T16:01:32","date_gmt":"2022-07-13T16:01:32","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2229"},"modified":"2022-07-18T08:34:50","modified_gmt":"2022-07-18T08:34:50","slug":"monjas-en-la-andalucia-moderna-algunas-ideas-para-conocerlas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/monjas-en-la-andalucia-moderna-algunas-ideas-para-conocerlas\/","title":{"rendered":"Monjas en la Andaluc\u00eda moderna: Algunas ideas para conocerlas"},"content":{"rendered":"\n
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Es indudable la eclosi\u00f3n historiogr\u00e1fica actual sobre el monacato femenino en la Espa\u00f1a moderna, en general, y Andaluc\u00eda, en particular, lo que ha permitido que sepamos mucho sobre aquel desde Santiago de Compostela hasta M\u00e9jico y Argentina, pasando por Sevilla, Ja\u00e9n, C\u00f3rdoba o M\u00e1laga. Sin embargo, un instrumento conceptual y metodol\u00f3gico desde la interdisciplinariedad permitir\u00eda indagarlas y conocerlas mejor y, sobre todo, de una forma diferente. A tal efecto, singularmente \u00fatiles e interesantes son la Historia Social, la Historia Institucional y la Historia del G\u00e9nero. La primera, porque sabemos que los cenobios femeninos<\/a> son un microcosmos de lo social -pues lo existente extramuros permanece intramuros- y que habr\u00e1 diferencias entre las monjas y religiosas de un mismo cenobio, entre cenobios de una misma orden religiosa, y obviamente entre \u00f3rdenes diferentes. La segunda, porque la Iglesia es perfecta instituci\u00f3n social y de poder al contener los cinco ingredientes que, seg\u00fan soci\u00f3logos como Albertoni, constituyen una instituci\u00f3n de poder; es decir, territorio y organizaci\u00f3n administrativa -o instituci\u00f3n propiamente dicha-; agentes sociales notorios y aun significativos; bases econ\u00f3micas s\u00f3lidas e importantes sobre todo por la propiedad, la exenci\u00f3n fiscal y especialmente la percepci\u00f3n del importante ingreso del diezmo; y funcionalidad, que es multifuncionalidad en el caso de la Iglesia, esto es, cultual, asistencial, cultural, social y pol\u00edtica, y todo ello cohesionada y unitariamente, que solo fraccionan exigencias formales del discurso. La tercera disciplina, finalmente, porque en la investigaci\u00f3n del monacato femenino estamos ante una historia de diferencias en la igualdad, pues la igualdad ser\u00e1 cristiana -por origen y ra\u00edz- pero no social, al existir diferencias por desigualdades propias de la \u00e9poca y el patriarcado, como la clausura o la dote, y otras todav\u00eda hoy insuperadas como son, en concreto, las relativas a la funcionalidad cultual, ya que, como todos sabemos, el catolicismo priva a monjas, religiosas y laicas de la administraci\u00f3n sacramental, de presidir la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y de la consagraci\u00f3n. Conviene, pues, retener que los cenobios femeninos son concreci\u00f3n de la Iglesia, lo que es l\u00f3gico porque son parte de la misma Iglesia, pero una concreci\u00f3n o manifestaci\u00f3n -y esto es lo importante- matizada <\/em>o particularizada<\/em> de aqu\u00e9lla, porque las monjas y religiosas son mujeres, por lo que su an\u00e1lisis debe abordarse desde las relaciones de poder y de los modelos de vertebraci\u00f3n social; que el patriarcado<\/a> est\u00e1 visible no solo en el significativo estado de aqu\u00e9llas como v\u00edrgenes \u201ccasadas\u201d -\u201cesposas de Cristo\u201d-, sino tambi\u00e9n, y, sobre todo, en las figuras del confesor, el guardi\u00e1n, el Ordinario, o el visitador de la orden hom\u00f3nima masculina, ya dependan de la jurisdicci\u00f3n episcopal o de la regular, a los que siempre se deben; y que una interpretaci\u00f3n amplia de \u201crelaciones de poder\u201d debe incluir a las mujeres, es decir, mujeres entre mujeres, para entender mejor lo que sucede en un cenobio femenino. Ahora bien, en el Antiguo R\u00e9gimen ciertamente es el patriarcado el elemento jur\u00eddico dominante y fundante de la organizaci\u00f3n social y de lo social, y a ello se sujeta este texto y as\u00ed lo incorpora, entiende y asume.<\/p>\n

Por tanto, sumando disciplinas; usando el t\u00e9rmino \u201ccenobio\u201d para dar cabida a monasterios y conventos, \u00f3rdenes monacales y mendicantes; y centr\u00e1ndome solo en los cenobios femeninos de clausura o vida contemplativa por ser pr\u00e1cticamente los exclusivos en la Andaluc\u00eda Moderna, podemos decir que, seg\u00fan el territorio y su organizaci\u00f3n administrativa, monjas y religiosas viven \u201cencerradas, pero no asiladas<\/em>\u201d, y \u201cviven solas, pero no est\u00e1n solas<\/em>\u201d. Que viven encerradas pero no aisladas significa tener en cuenta el origen de los cenobios femeninos en emparedamientos y beaterios, convertidos paulatinamente -y desde luego desde la terminaci\u00f3n del concilio de Trento-, por lo general y respectivamente, en monasterios y conventos, seg\u00fan se acojan a \u00f3rdenes monacales o mendicantes; la obligaci\u00f3n de la clausura y la de jurisdicci\u00f3n masculina; que un cenobio femenino es, a la par, espacio privado y espacio p\u00fablico, y, el primero, tambi\u00e9n con su racionalidad interna en cuanto a la utilidad y distribuci\u00f3n de las distintas zonas cenob\u00edticas; y que es espacio comunicado con el exterior bien a trav\u00e9s de elementos f\u00edsicos del mismo -templo, confesonario, locutorio, torno, rejas-, bien \u201cmetaf\u00edsicos\u201d, a trav\u00e9s de la correspondencia, memorias o autobiograf\u00edas, formas de contacto y expresi\u00f3n a las que tanta importancia se est\u00e1n dando ahora como literatura creativa de monjas y religiosas. El que viven solas, pero no est\u00e1n solas quiere remarcar la \u00fanica incidencia de la clausura -vital y mental para controlar mejor a la monja o religiosa- en los claustros femeninos, inexcusable tras Trento y a la que colaboraron poder regio y papal, demostr\u00e1ndose, una vez m\u00e1s, la justificaci\u00f3n sociopol\u00edtica del encerramiento forzoso; y la obligatoriedad, desde aquella magna reuni\u00f3n, de una jurisdicci\u00f3n masculina siempre, la del Ordinario -que si bien desde 1623 est\u00e1 reforzado en esta funci\u00f3n, su figura permite a las rectoras de los cenobios femeninos una mayor autonom\u00eda o libertad, siendo en este sentido paradigm\u00e1tica la orden concepcionista, pues, por obvias razones, nunca tendr\u00e1 hom\u00f3nima masculina y donde se ha indagado la redefinici\u00f3n de \u201clo femenino\u201d-, o la del religioso Visitador de la orden hom\u00f3nima masculina, que es lo m\u00e1s frecuente, pero siempre un ente masculino, lo que, de nuevo, manifiesta la importancia del orden social y pol\u00edtico en la estructuraci\u00f3n de la vida cenob\u00edtica femenina.<\/p>\n

El componente social, es decir, el que monjas y religiosas, como parte de la misma Iglesia, sean agentes sociales notorios -esto es, siempre identificados en las fuentes- e incluso notorios, los muestran bien cinco frases reveladoras de las diferencias en funci\u00f3n de lo social y, sobre todo, del g\u00e9nero, del patriarcado, mostrando los cenobios femeninos como traducci\u00f3n del orden social y, por ende, en absoluto meros \u201caparcamientos\u201d de mujeres: \u201cQui\u00e9nes son<\/em>\u201d; \u201cmonjas, por qu\u00e9<\/em>\u201d; \u201ccasadas con Dios<\/em>\u201d; \u201cjuntas, pero no revueltas<\/em>\u201d; y \u201cno todas monjas<\/em>\u201d. Con la primera quiero indicar que si bien la investigaci\u00f3n ha demostrado que, efectivamente, con frecuencia monjas y religiosas de la Andaluc\u00eda Moderna, como las de Espa\u00f1a, pertenecieron a la nobleza \u2013l\u00f3gico porque solo determinada status social puede erigir, mantener y dotar, y perpetuarse a trav\u00e9s de parientas y descendientes en los cargos, como evidencia que las preeminentes socialmente casi siempre asimismo son las m\u00e1s recurrentes en aqu\u00e9llos por las condiciones de la fundaci\u00f3n-, tambi\u00e9n existieron plebeyas, por lo menos en buena parte del medio rural andaluz y espa\u00f1ol del Antiguo R\u00e9gimen, que era, por otra parte, el signo mayoritario de la sociedad de la \u00e9poca, quiz\u00e1s en la capa m\u00e1s destacada del tercer estado, pero desde luego no todas fueron nobles, aunque ha de profundizarse a\u00fan en este conocimiento. \u201cMonjas, por qu\u00e9<\/em>\u201d remite a la cuesti\u00f3n de la vocaci\u00f3n, a la constante y fuerte atracci\u00f3n del investigador por conocer las motivaciones de la profesi\u00f3n religiosa, aspecto en el que sin llegarse a un consenso, se han manejado desde la altura del \u201cestado eclesi\u00e1stico\u201d, hasta la existencia de desenga\u00f1os amorosos, pasando por la b\u00fasqueda de cierta libertad personal, la oposici\u00f3n o la aquiescencia a decisiones paternas en tal camino, y, por supuesto, la sincera vocaci\u00f3n, por qu\u00e9 no, en una sociedad fuertemente sacralizada y clericalizada como era la espa\u00f1ola y andaluza del Antiguo R\u00e9gimen, y donde se pod\u00eda profesar a los diecis\u00e9is a\u00f1os, ser novicia a los doce -y aun antes en determinadas circunstancias-, y comenzar todo el proceso con el postulantado o aspirantado. No obstante, y en todo caso, los tratadistas aconsejaban la persuasi\u00f3n para entrar en religi\u00f3n, no la constricci\u00f3n, sutil matiz a veces francamente dif\u00edcil de hallar -en el padre Arbiol, por ejemplo-; sin olvidar las aspiraciones de promoci\u00f3n, influencia, prestigio y encumbramiento social y familiar, las indispensables claves de la Historia Social en que tambi\u00e9n hay que ver todo este proceso. \u201cCasadas con Dios<\/em>\u201d manifiesta el dominio, tambi\u00e9n en el cenobio, del rol tradicional de la mujer en el Antiguo R\u00e9gimen, aunque en una nueva familia, en una familia espiritual o religiosa, redefiniendo completamente la natural, y por supuesto desde la m\u00e1s absoluta y total radicalidad, esto es, aprendiendo completamente el nuevo papel; de ah\u00ed la importancia de la maestra de novicias, que debe empe\u00f1arse en conseguir el desarraigo de la familia biol\u00f3gica y la vivencia de la \u201cnueva familia\u201d, precisamente por la misma clausura, esto es, la visi\u00f3n, percepci\u00f3n y vivencia del tiempo clericalizado, los h\u00e1bitos, la absolutizaci\u00f3n del silencio y el empleo de otros lenguajes sustitutivos, o la posible conflictividad \u201cfamiliar\u201d con otras \u00f3rdenes femeninas o masculinas, el clero secular, el obispo o la ciudad, desencuentros, en todo caso, siempre de menor calado e impacto en los cenobios femeninos, cuando se trataba de cuestiones teol\u00f3gicas o culturales por razones obvias, pero claves, por ejemplo, si se dirim\u00eda la \u201cbuena fama\u201d o \u201csantidad\u201d de alguna monja o religiosa. \u201cJuntas, pero no revueltas<\/em>\u201d indica el peso abrumador de lo social, porque tampoco todas son monjas, conviven dotadas e indotadas, ricas y pobres -y por eso, tambi\u00e9n el conflicto-, todas est\u00e1n \u201cseg\u00fan su estado y condici\u00f3n\u201d, como reza la documentaci\u00f3n, porque tambi\u00e9n ellas, cumpliendo con Reglas y Constituciones, priman para los cargos de gobierno a las monjas y religiosas procedentes de la \u00e9lite, esto es, a familiares y parientas de fundadores, patronos y protectores, o a las m\u00e1s poderosas econ\u00f3micamente; en suma, un microcosmos de lo social, porque, adem\u00e1s, lo opuesto ser\u00eda ir en contra del mismo orden social. \u201cNo todas monjas<\/em>\u201d, finalmente, por algo que acaba de apuntarse, porque conviven monjas y religiosas de coro y velo negro con monjas y religiosas de velo blanco, criollas con mestizas, las muy bien dotadas con las de muy poca dote, ninguna o alguna de \u201cobra p\u00eda\u201d de solo cincuenta ducados, y monjas y religiosas con quienes no lo son, sino pupilas y doncellas, ni\u00f1as y hu\u00e9spedes, o \u201cpersonas de calidad\u201d que est\u00e1n en los cenobios por necesidad cultural, familiar o moral. \u00a0<\/p>\n

Para el componente econ\u00f3mico de la Iglesia como instituci\u00f3n social y de poder seg\u00fan los cenobios femeninos, la r\u00fabrica ser\u00eda: \u201cSustentadas por el patrimonio inmobiliario, pero, ante todo, dotadas<\/em>. Caracterizado por bases econ\u00f3micas s\u00f3lidas y aun potentes, en el caso de aqu\u00e9llos, junto al indudable peso de bienes inmuebles o ra\u00edces r\u00fasticos y urbanos, semovientes, y bienes de capital, amortizados por donaciones, fundaciones y actas de \u00faltima voluntad, su rasgo m\u00e1s genuino es la exclusividad de la dote, precisamente por el patriarcado y la imposici\u00f3n de la clausura que priva a monjas y religiosas de salir a pedir, las obliga al empleo de servidores para la gesti\u00f3n y la explotaci\u00f3n, generalmente indirecta por tanto, de su patrimonio, y lleva al historiador a prestar mucha atenci\u00f3n al contexto en el que se insertan, es decir, a la coyuntura. En todo caso, es la clausura obligatoria tras Trento la que impone de nuevo diferencias importantes entre monacato femenino y masculino en la naturaleza del patrimonio -ingresos y gastos por supuesto- y en su gesti\u00f3n. Y as\u00ed, en los componentes del patrimonio ellas son m\u00e1s dependientes de los bienes de capital o patrimonio mobiliario, sobre todo de los censos, y por supuesto de las mencionadas dotes por su condici\u00f3n de mujeres y en clausura; por lo mismo, quiz\u00e1s sean m\u00e1s \u201crentistas\u201d que las \u00f3rdenes masculinas, aunque no de forma exclusiva porque sabemos que compran, venden y permutan, pero sin duda el centrarse m\u00e1s en el capital mobiliario, de cierta precariedad, las llevar\u00e1 a frecuentar otras formas de sostenimiento en caso de necesidad, como pedir socorros a la Corona y municipios, trabajo manual, acoger se\u00f1oras de calidad o pupilas, o ense\u00f1ar a ni\u00f1as. Asimismo, el forzado encerramiento las aboca al uso y pago de servidores, o de apoderados cuando es conveniente. Su condici\u00f3n femenina las excluye de la acci\u00f3n lit\u00fargica directa, por lo que los gastos de culto se incrementan ostensiblemente; con la circunstancia a\u00f1adida de que, si las monjas o las religiosas han de satisfacer demandas cultuales en forma de fundaciones o donaciones de particulares, se incrementa sin duda el gasto fijo del capell\u00e1n, imprescindible para las propias necesidades religiosas de aqu\u00e9llas. En todo caso, naturalmente mantienen sus mayordomas, claver\u00edas o despenseras para el control del ingreso y el gasto. Y por supuesto sin olvidar, de nuevo, las diferencias intra<\/em>, porque tampoco a nadie se le escapa que, aun entre los cenobios femeninos, hay profundas diferencias econ\u00f3micas entre monacales y mendicantes, e incluso dentro de una misma filiaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Por \u00faltimo, la multifuncionalidad de la Iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n social y de poder desde el g\u00e9nero tambi\u00e9n unas frases compendian conjuntamente el comportamiento al respecto del monacato femenino andaluz, a saber: \u201cHacerse monja<\/em>\u201d; \u201cperfectas monjas<\/em>\u201d; \u201ccontroladas, dirigidas, vigiladas<\/em>\u201d; y \u201cla desigualdad a\u00fan insuperada<\/em>\u201d. Pero en esa multifuncionalidad qu\u00edntuple est\u00e1 la verdadera piedra de toque insalvable de los cenobios femeninos frente a los masculinos, sobre todo en la funci\u00f3n que afecta a la direcci\u00f3n y ejecuci\u00f3n directas del culto o, lo que denomino, \u201cla desigualdad todav\u00eda insuperada<\/em>\u201d, que incluso perjudicaba econ\u00f3micamente a monjas y religiosas. En relaci\u00f3n al monacato femenino, como mujeres, todas esas finalidades siempre tienen que ver con la pugna entre el \u201cdeber ser\u201d y el \u201cser\u201d, el ideal y lo habitual, la perfecci\u00f3n y la transgresi\u00f3n, por lo que \u201chacerse monja<\/em>\u201d -esto es, aprender a \u201cdesapropiarse de s\u00ed\u201d, \u201cdesasirse del siglo\u201d, \u201cmorir al mundo\u201d o \u201cnacer a Dios\u201d-, y donde el ora et labora<\/em>, el escrupuloso respeto a Reglas y Constituciones, puede completarse, combinando vida contemplativa y activa, sobre todo a partir del XVIII, con la pr\u00e1ctica de la caridad y de la educaci\u00f3n, o aun contribuir al sost\u00e9n del orden sociopol\u00edtico -como hace sor Magdalena de San Jer\u00f3nimo, retratada en Sevilla cuando est\u00e1 a punto de partir al Nuevo Mundo para evangelizar- es un camino especialmente duro, ser la \u201cperfecta monja<\/em>\u201d el reto -por supuesto siempre solo exigible a ellas-, y estar \u201ccontroladas, dirigidas y <\/em>vigiladas\u201d por confesores, consultores, padres espirituales, guardianes, superiores, visitadores e inquisidores, perpetuamente el destino. Porque la privaci\u00f3n de la funci\u00f3n cultual en los cenobios femeninos, tambi\u00e9n informado obviamente por la clausura y el g\u00e9nero \u2013esto es, no pueden salir, no celebran misas, no administran sacramentos-, reviste dos caracteres principales: Su adaptaci\u00f3n a las ya mencionadas obvias razones de sexo y condici\u00f3n de monjas y religiosas como principales activos espirituales y decisorios de aqu\u00e9llos; y el car\u00e1cter singular de lo que llamar\u00eda la dimensi\u00f3n social de la vida cenob\u00edtica femenina en su espacio -ciudad o pueblo-, sobre todo hacia fuera, pero tambi\u00e9n hacia dentro, hacia s\u00ed misma. En el primer aspecto, por la consabida inexistente funci\u00f3n lit\u00fargica realizada personal y directamente por las mismas monjas y religiosas en el catolicismo; es m\u00e1s, atender sus propias necesidades cultuales y las ajenas en este terreno, si se les demandaba fundaciones perpetuas de mayor o menor importancia, les costaba el mantenimiento cotidiano del capell\u00e1n y el extraordinario de los distintos tiempos lit\u00fargicos del a\u00f1o y de las fiestas puntuales de cada cenobio; tampoco pod\u00edan ejercer el apostolado en la calle por la clausura. S\u00ed pueden recibir gestos de perpetuidad o aceptar la celebraci\u00f3n de misas ordinarias, aunque tambi\u00e9n siempre aqu\u00e9llos son menos numerosos que en los cenobios masculinos porque en \u00e9stos el benefactor ya se asegura ejecuci\u00f3n y efectivo cumplimiento -esto es, tiempo, objeto fundamental cuando lo que est\u00e1 en juego es la salvaci\u00f3n-, y, por tanto, tambi\u00e9n menos jugosos econ\u00f3micamente. Sobre todo, un cenobio femenino debe cumplir la principal misi\u00f3n para que es creado, esto es, rezar por los dem\u00e1s, y, sobre todo, que sus integrantes sean \u201cbuenas monjas\u201d, las \u201cperfectas monjas<\/em>\u201d, el ideal a que todas deben aspirar, es decir, obedientes, modestas, discretas, vergonzosas, devotas, silenciosas, graves\u2026, y siempre en grado sumo, como los moralistas difunden. En cuanto a la dimensi\u00f3n social de la vida cenob\u00edtica femenina all\u00e1 donde reside, es evidente que, pese a la clausura, monjas y religiosas impulsaron un cierto contacto con el exterior, ya fuera permitido o \u201cpeligroso\u201d. En el primero est\u00e1n visitas de familiares y amistades, frecuentaci\u00f3n de tornos y locutorios, comunicaci\u00f3n con las consideradas \u201csantas\u201d o muy virtuosas \u2013tambi\u00e9n siempre forma de atraer devotos, en suma ingresos, a los cenobios femeninos-, los inocentes \u201cgalanteos\u201d y el amor cort\u00e9s, las representaciones teatrales y las fiestas claustrales con motivo de aniversarios o devociones, la difusi\u00f3n e incentivaci\u00f3n de determinadas adhesiones o asociaciones religiosas, o la asistencia a entierros y funerales de monjas de singular notoriedad. Pero por la presi\u00f3n de la clausura, la necesidad de mantenerse frente a las \u00f3rdenes masculinas, y sobre todo por ser mujeres, es especialmente importante vigilar el contacto \u201cpeligroso\u201d por el posible desviacionismo, como pod\u00eda suceder en las \u201cmelanc\u00f3licas\u201d, disciplinas excesivas, visionarias, milagreras, ext\u00e1ticas, heterodoxas o solicitadas. Que se juzgara obra del maligno o de Dios, como sucedi\u00f3 a la cordobesa sor Magdalena de la Cruz, o a la venerable giennense sor Leonor Mar\u00eda de Cristo, respectivamente, siempre fue l\u00ednea fina y, tambi\u00e9n siempre, en manos masculinas.<\/p>\n

En definitiva -y podr\u00eda ser la conclusi\u00f3n-, la investigaci\u00f3n de monjas y religiosas desde la interdisciplinariedad ense\u00f1a que conviene abordar y contemplar monjas entre monjas, y monjas y monjes; esto es, Historia Social, Institucional y de G\u00e9nero, e Historia inclusiva.<\/p>\n

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Autora: Mar\u00eda Soledad G\u00f3mez Navarro<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

CERRATO MATEOS, Felisa, El Cister de C\u00f3rdoba. Historia de una clausura<\/em>, C\u00f3rdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de C\u00f3rdoba, 2006.<\/p>\n

G\u00d3MEZ GARC\u00cdA, M\u00aa del Carmen, Mujer y Clausura. Conventos Cistercienses en la M\u00e1laga Moderna<\/em>, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga-Cajasur, 1997.<\/p>\n

G\u00d3MEZ NAVARRO, M\u00aa Soledad, \u201cCenobios femeninos de la Espa\u00f1a barroca: Una mirada desde la historia social y del g\u00e9nero\u201d, en REVENGA DOM\u00cdNGUEZ, Paula (coord.), Arte barroco y vida cotidiana en el mundo hisp\u00e1nico. Entre lo sacro y lo profano<\/em>, M\u00e9xico\/Espa\u00f1a, El Colegio de Michoac\u00e1n A.C. (en coedici\u00f3n con UCOPress Editorial Universidad de C\u00f3rdoba), 2017, pp. 279-300.<\/p>\n

G\u00d3MEZ NAVARRO, M\u00aa Soledad, \u201cDe rejas adentro: monjas y religiosas en la Espa\u00f1a moderna. Una historia de diferencias en la igualdad\u201d, en Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante<\/em>, 29, 2011, pp. 205-227.<\/p>\n

L\u00d3PEZ MART\u00cdNEZ, Antonio Luis, La econom\u00eda de las \u00f3rdenes religiosas en el Antiguo R\u00e9gimen. Sus propiedades y rentas en el Reino de Sevilla<\/em>, Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial, 1992.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Monasterio de Santa Isabel La Real de Granada, fundado por los Reyes Cat\u00f3licos en 1501<\/h3>\n
Monasterio de Santa Isabel La Real de Granada, fundado por los Reyes Cat\u00f3licos en 1501. Fuente: GrandCelinien, Wikipedia, CC-BY-SA-3-0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:Granada_-_Convento_de_Santa_Isabel_La_Real_%2803%29.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Monasterio de Santa Isabel La Real de Granada, fundado por los Reyes Cat\u00f3licos en 1501<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Ejemplo de torno. Torno del Convento de San Pablo<\/h3>\n
Ejemplo de torno. Torno del Convento de San Pablo. Fuente: Juan de la Cruz Guti\u00e9rrez G\u00f3mez, \u201cEl torno del convento de San Pablo\u201d, CC BY-NC 4.0 (http:\/\/juandelacruzgutierrez.es\/el-torno-del-convento-de-san-pablo) <\/div>\n <\/div>\n
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\n Ejemplo de torno. Torno del Convento de San Pablo<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Dote de monja por la que se da al convento parte de tierras del Cortijo de Fuentalba en la campi\u00f1a de C\u00f3rdoba, y posesi\u00f3n que toma el convento, Convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba<\/h3>\n
Dote de monja por la que se da al convento parte de tierras del Cortijo de Fuentalba en la campi\u00f1a de C\u00f3rdoba, y posesi\u00f3n que toma el convento, Convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba. Fuente: Archivo Hist\u00f3rico Provincial de C\u00f3rdoba, CAR9, 5-6 (https:\/\/artsandculture.google.com\/asset\/dote-de-monja-por-la-que-se-da-al-convento-parte-de-tierras-del-cortijo-de-fuentalba-en-la-campi%C3%B1a-de-c%C3%B3rdoba-y-posesi%C3%B3n-que-toma-el-convento\/8AFszzjr6462EQ)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Dote de monja por la que se da al convento parte de tierras del Cortijo de Fuentalba en la campi\u00f1a de C\u00f3rdoba, y posesi\u00f3n que toma el convento, Convento de Santa Marta de C\u00f3rdoba<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es indudable la eclosi\u00f3n historiogr\u00e1fica actual sobre el monacato femenino en la Espa\u00f1a moderna, en general, y Andaluc\u00eda, en particular, lo que ha permitido que sepamos mucho sobre aquel desde Santiago de Compostela hasta M\u00e9jico y Argentina, pasando por Sevilla, Ja\u00e9n, C\u00f3rdoba o M\u00e1laga. Sin embargo, un instrumento conceptual y metodol\u00f3gico desde la interdisciplinariedad permitir\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2282,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[108,3],"tags":[136],"class_list":["post-2229","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-clero","category-sociedad","tag-maria-soledad-gomez-navarro","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2229","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2229"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2229\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2291,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2229\/revisions\/2291"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2229"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2229"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2229"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}