{"id":2224,"date":"2022-07-13T14:46:58","date_gmt":"2022-07-13T14:46:58","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2224"},"modified":"2022-07-13T16:24:47","modified_gmt":"2022-07-13T16:24:47","slug":"gravedad-contra-frivolidad-dona-ines-de-guzman-y-su-programa-para-gobernar-a-otras-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/gravedad-contra-frivolidad-dona-ines-de-guzman-y-su-programa-para-gobernar-a-otras-mujeres\/","title":{"rendered":"Gravedad contra frivolidad. Do\u00f1a In\u00e9s de Guzm\u00e1n y su programa para gobernar a otras mujeres"},"content":{"rendered":"\n
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El d\u00eda 24 de junio de 1612 tuvo lugar en el monasterio de san Leandro de Sevilla la elecci\u00f3n bianual de abadesa. El orden de la elecci\u00f3n estaba fijado por las Reglas de San Agust\u00edn, que ordenaban que, antes de proceder a la elecci\u00f3n, hab\u00eda de preceder una visita. Y, en efecto, el d\u00eda 1 de aquel mes el delegado arzobispal procedi\u00f3 a realizarla. La comunidad se juntar\u00eda a la reja del coro y all\u00ed comunicar\u00edan y confesar\u00edan al visitador, oralmente o por escrito, todas las observaciones que quisiesen hacer sobre el gobierno de la abadesa, la conducta de las monjas dentro de la clausura o sus relaciones con el exterior en el libratorio, las opiniones morales de unas monjas sobre otras, el grado de cumplimiento de las Reglas, las necesidades espirituales individuales, los aspectos m\u00e1s prosaicos de la vida cotidiana en el interior, etc.<\/p>\n

La confesi\u00f3n verbal de do\u00f1a In\u00e9s de Guzm\u00e1n, una profesa reci\u00e9n ingresada en el convento tras quedar viuda, fue la m\u00e1s extensa de todas las transcritas por el visitador y, no conforme con ella, dej\u00f3 un escrito que ella misma titul\u00f3 \u201cPara la observancia de nuestra profesi\u00f3n, advertencias<\/em>\u201d. Hay diferencias notables de forma en ambas declaraciones. La verbal hace un repaso pormenorizado de los males comunitarios, personales y pol\u00edticos que aquejaban al convento, se\u00f1alando culpables, descendiendo a la casu\u00edstica cotidiana sin dejar nada atr\u00e1s. Do\u00f1a In\u00e9s desarroll\u00f3 una lista concisa y calculada de quejas, mezcladas con alguna propuesta, sobre los aspectos m\u00e1s variados de la vida de la comunidad, sin olvidar muy especialmente la acusaci\u00f3n de galanteos amorosos contra la monja que ejerc\u00eda el oficio de doctora, do\u00f1a Mar\u00eda de Cabrera, y contra do\u00f1a Luisa de Cabrera, tal vez parienta de la anterior, por lo mismo. Mal del que acusa tambi\u00e9n incluso a un alba\u00f1il que trabaja en el convento al que relaciona con una criada protegida por una monja. Pero no solo es objeto de sus cr\u00edticas el mal de amores, sino los desajustes provocados por el exceso de criadas, la libertad de las novicias, el abuso de la comuni\u00f3n frecuente y el mal gobierno de la prelada.<\/p>\n

Aun as\u00ed, tal vez porque no estuviera satisfecha con esta confesi\u00f3n o porque no confiara en el uso que el visitador hiciera de ella o en su eficacia final; o porque ten\u00eda la voluntad de expresar expl\u00edcitamente su visi\u00f3n singular de la vida religiosa ante los ojos de los dem\u00e1s; o porque ante la imposibilidad reglamentaria de ser abadesa, a causa de su reciente profesi\u00f3n, necesitaba darse a conocer, traz\u00f3 en su escrito un aut\u00e9ntico programa de gobierno de la comunidad resaltando los aspectos m\u00e1s cr\u00edticos, seg\u00fan un c\u00f3digo ideol\u00f3gico, cuya base eran las constituciones de la orden agustina y los reglamentos internos del convento de San Leandro.<\/p>\n

Ejemplo de una reflexi\u00f3n meditada y sistem\u00e1tica acerca de la mayor o menor distancia entre las reglas y su propia experiencia personal de la vida conventual, que desembocar\u00e1 en una apuesta por las Reglas como instrumento de racionalidad sobre las inclinaciones y apetitos individuales dentro del claustro, dividi\u00f3 el memorial \u201cPara la observancia de nuestra profesi\u00f3n, advertencias\u201d<\/em> en seis apartados, que ella misma numer\u00f3 y que escribi\u00f3 con letra estilizada y muy personal.<\/p>\n

En el primero acusaba a las monjas menores de cincuenta a\u00f1os de comulgar y de confesar con demasiada frecuencia hasta llegar a banalizar los sacramentos, al mismo tiempo que propon\u00eda regular las licencias de comuni\u00f3n, recomendar un tiempo de oraci\u00f3n antes de tomar el sacramento y evitar a toda costa que la confesi\u00f3n individual se convirtiera en un acto de frivolidad y chismorreo.<\/p>\n

En el segundo exig\u00eda que se guardase silencio en los lugares que indicaba la regla (coro, dormitorio y refectorio). Y especialmente acusaba de romperlo a las novicias que \u201cest\u00e1n muy soberbias y atrevidas y siempre haciendo ruido en todo lugar sin temor ni respeto\u201d. La soluci\u00f3n propuesta por do\u00f1a In\u00e9s, que describ\u00eda una situaci\u00f3n l\u00edmite, era que la prelada diese el castigo y la penitencia convenientes y \u201cesto mande de modo que se execute en la ocasi\u00f3n, porque es ya del todo dexado, sin g\u00e9nero de temor ni escr\u00fapulo\u201d. Do\u00f1a In\u00e9s pretend\u00eda una cirug\u00eda inmediata y de ra\u00edz de un mal que sin duda exageraba, pues no reparaba que las m\u00e1s j\u00f3venes- ni\u00f1as tal vez, todav\u00eda- encontraban en el convento un lugar de juegos propio de su edad y extensi\u00f3n del mundo familiar que hab\u00edan dejado atr\u00e1s y a la fuerza. Sin duda era una queja com\u00fan a las monjas que hab\u00edan aceptado, pasado el tiempo, el destino que se les asignaba. Quebrantar el silencio de costumbre era calificado por la regla como culpa grave y estaba castigado con comer en refectorio dos d\u00edas pan y agua. Tal vez por esto, rest\u00e1ndole gravedad, de manera equ\u00edvoca, la propia abadesa, do\u00f1a Elvira Maldonado, observaba lac\u00f3nicamente en su confesi\u00f3n que \u201clas ni\u00f1as que hay en casa inquietan<\/em>\u201d. Se refer\u00eda a las ni\u00f1as de hasta siete a\u00f1os que estaban all\u00ed para ser monjas y a las morisquillas acogidas en el convento tras la expulsi\u00f3n de sus mayores. A su juicio, no era necesario insistir m\u00e1s, dando por perdida la batalla; una batalla in\u00fatil e innecesaria, aunque justamente era la que ped\u00eda do\u00f1a In\u00e9s. Tambi\u00e9n a la superiora do\u00f1a Mar\u00eda de Torres le incomodaba la desobediencia de estas novicias a las que las custodias eran incapaces de acallar porque \u201csi lo reprehenden, lo llevan mal\u201d.<\/p>\n

En el tercer p\u00e1rrafo, do\u00f1a In\u00e9s de Guzm\u00e1n se ocup\u00f3 de reclamar de nuevo el cumplimiento de la regla que mandaba que las monjas aprendieran a leer, escribir y cantar, de modo que pudiesen leerla en el refectorio cuando les correspondiese, o cantar con destreza en el coro, pues lo contrario, la ignorancia y el error, eran motivo de \u201crisa y ruido\u201d. Al mismo tiempo, exig\u00eda a las j\u00f3venes novicias el respeto debido a las mayores, el ejercicio de la humildad, y la obligaci\u00f3n de la prelada y de la maestra de novicias de ejercitar esas virtudes. La causa de estos desajustes en la convivencia o en el orden de las ceremonias, o en la falta de respeto a la prelaci\u00f3n de las mayores, ten\u00eda que ver, a juicio de do\u00f1a In\u00e9s, con el desconocimiento que las monjas, especialmente las j\u00f3venes, ten\u00edan de las reglas de la orden, de manera que la mejor manera de arreglar este estado de cosas era aprenderlas, pues son \u201cconta(das) las que tratan de saberlas y una de las cosas que nos manda nuestro padre es que la leamos y as\u00ed con rigor se mande a cada una la lea\u201d<\/em>. Pero ella sospechaba o sab\u00eda de cierto que habr\u00eda resistencias a la recomendaci\u00f3n, tanta que remat\u00f3 este p\u00e1rrafo con una violencia verbal propia de quien, sinti\u00e9ndose en posesi\u00f3n de la verdad y la rectitud moral, descalifica toda conducta al margen de la regla com\u00fan de vida:<\/p>\n

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y una de las cosas que nos manda nuestro padre es que la leamos y as\u00ed con<\/em> rigor se mande a cada una la lea y ay quien ya lo tiene por no importante y toda la virtud y santidad que publican est\u00e1 librada en solo comulgar a su albedr\u00edo sin mirar lo que se olvidan de la observancia de la religi\u00f3n caso bien para llorar que no ven que su desmedro nace de no ser observantes ni procurar serlo, todas viven a su voluntad y las m\u00e1s famosas en comulgar tienen la voluntad m\u00e1s entera fiadas que saben lo que hacen siendo el cuchillo que nos deg\u00fcella<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Do\u00f1a In\u00e9s opon\u00eda el individualismo de algunas (\u201ctodas viven a su voluntad\u201d) al esp\u00edritu comunitario que mandaba la regla y no excusaba a quienes hac\u00edan p\u00fablica manifestaci\u00f3n de piedad, pues lo consideraba m\u00e1s una consecuencia de la rutina y la vanidad que de la rectitud de la vida interior regulada por la letra de la norma, nexo y amalgama fundamental de la comunidad y de la vida religiosa. Pero el tono fuerte y riguroso de la religiosa se intensifica cuando le toca escribir sobre el uso que las monjas hacen del libratorio y las relaciones que mantienen en este lugar con el exterior, hasta el punto de que constituye para ella un medio de envilecimiento de la vida interior, de la vida espiritual y religiosa, un lugar en donde se entra en contacto con la suciedad del mundo y sus negocios, con las miserias de los que se hallan fuera. Hay en este p\u00e1rrafo lleno de vitalidad y de energ\u00eda una aut\u00e9ntica percepci\u00f3n elitista sobre la superioridad del monasterio, de la oraci\u00f3n, del cuidado del alma, de la renuncia al mundo. Y una percepci\u00f3n socialmente elitista, tambi\u00e9n, desde el momento en el que se ataca la deshonra y deshonor que supone el que una monja rebaje su condici\u00f3n al entrar en igualdad de trato con gente tan ordinaria, como un hilero, un lencero o una mandadera, aspecto sobre el cual volver\u00e1 ella misma en el \u00faltimo apartado de su memorial.<\/p>\n

El quinto p\u00e1rrafo insiste en limitar el trato con el mundo exterior, con aquellas personas que entraban en el convento por raz\u00f3n del ejercicio de su profesi\u00f3n (confesores, doctores, barberos). Defensora a ultranza de la clausura como escudo indestructible contra el mal, contra la misma amenaza que este supone para el orden del interior, critica duramente la libertad de los que atend\u00edan las necesidades materiales y espirituales del monasterio y el trato llano que les deparaban las monjas, (\u201cque no es gravedad ni parece bien\u201d), puerta de entrada de la tentaci\u00f3n y de la nostalgia del mundo. Gravedad es tal vez la forma y la f\u00f3rmula que debe presidir la vida religiosa. Gravedad contra frivolidad, contra llaneza, contra diversi\u00f3n. La gravedad es la consecuencia de una vida interior llena de Dios, idea que parece presidir su mentalidad, su imaginario religioso y tambi\u00e9n social.<\/p>\n

Gravedad en la que vuelve a insistir en el \u00faltimo de sus cap\u00edtulos, donde denuncia la falta de recato que caracterizaba un espacio que un\u00eda el exterior con el interior, el torno y el libratorio. Un torno en las que negocian con dulces y conservas las monjas que tienen rentas escasas y a las que se suman las criadas del interior. Pero tambi\u00e9n son objetos de sus cr\u00edticas los frailes que se acercan con la excusa de predicar y ser regalados por las religiosas, y los confesores pobres que procuran la ayuda de las monjas para que les laven sus ropas; y las vanidades de las monjas que, abandonando el h\u00e1bito de la orden, se visten como si anduviesen galanas fuera de los muros del convento.<\/p>\n

El escrito de do\u00f1a In\u00e9s de Guzm\u00e1n resume su ideal de vida religiosa y conventual. Un ideal que coincide con la letra de la Regla de San Agust\u00edn y con la obediencia a las constituciones internas. El cumplimiento de la regla es el camino de la perfecci\u00f3n, de la salvaci\u00f3n, de la renuncia y el olvido del mundo. El propio t\u00edtulo que do\u00f1a In\u00e9s da a su papel ya es elocuente. Que las dem\u00e1s monjas en sus confesiones no acudan a la regla como referencia de vida es s\u00edntoma de pragmatismo, de experiencia, de decepci\u00f3n, de indiferencia. Yo presumo, entonces, que do\u00f1a In\u00e9s ard\u00eda en su pasi\u00f3n por dirigir la comunidad, sabedora de poseer la verdad que estaba en la letra estricta de la regla. Porque lo que se desliza de la lectura entre l\u00edneas de su memorial es un esp\u00edritu inflexible, directivo, \u00e1spero, grave, que quiere mostrarse, que se propone, que desea ofrecerse, que intenta presentarse a los ojos del Prelado como una promesa de salvaci\u00f3n de una comunidad en peligro de desintegrarse. Y esa es una manera de violencia y conflicto, de conflicto interior, que busca trasladarse al seno de la comunidad. Abundar en el mal del exterior y en las flaquezas del interior, en la corrupci\u00f3n de la vida reglada, en la desobediencia como origen de toda calamidad, no es m\u00e1s que dibujar un escenario necesario para la justificaci\u00f3n de la llegada de un poder capaz de recuperar el para\u00edso que se ha perdido a causa de la desobediencia, a causa de la libertad individual. El memorial de do\u00f1a In\u00e9s es un programa de gobierno, simple y recto. No es un programa reformista, es una visi\u00f3n vieja del mundo hecha por una joven; es una visi\u00f3n de la realidad conventual como un conflicto, entre la naturaleza humana y la regla. Y ella apuesta por la segunda y por controlar y disciplinar, si es preciso con la violencia del castigo, la primera.<\/p>\n

De la ideolog\u00eda nace una funesta satisfacci\u00f3n, ha afirmado sabiamente el profesor \u00c1lvarez Santal\u00f3. Es evidente que en el escrito de do\u00f1a In\u00e9s se percibe esa funesta satisfacci\u00f3n, una satisfacci\u00f3n de s\u00ed misma, que pretende imponerse a todas las dem\u00e1s integrantes de la comunidad. Porque coincidir con la ideolog\u00eda era una garant\u00eda de felicidad, de libertad y de salvaci\u00f3n en aquel encierro.<\/p>\n

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Autor:Francisco N\u00fa\u00f1ez Rold\u00e1n<\/a><\/p>\n

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Fuentes<\/strong><\/h4>\n

Regla del Bienaventurado Padre San Agust\u00edn<\/em>, a\u00f1o 1612, en Madrid, Juan dela Cuesta (Biblioteca Universitaria de Sevilla 116\/46). Disponible online en la Digital Public Library of America<\/a>.\u00a0 <\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

LLORDEN, Andr\u00e9s, Convento de san Leandro de Sevilla<\/em>, M\u00e1laga, 1973.<\/p>\n

NU\u00d1EZ ROLDAN, FRANCISCO, \u201cGobierno, convivencia y tensiones en una comunidad conventual femenina. San Leandro de Sevilla, 1612\u201d en L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel\u00a0 Luis e IGLESIAS RODR\u00cdGUEZ, Juan Jos\u00e9 (Coord.<\/em>), Realidades conflictivas. Andaluc\u00eda y Am\u00e9rica en la Espa\u00f1a del Barroco<\/em>, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2012, pp. 299-318.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Portada de la Regla del Bienaventurado Padre San Agust\u00edn, y Constituciones de la Orden de Juan de Dios, 1612<\/h3>\n
Portada de la Regla del Bienaventurado Padre San Agust\u00edn, y Constituciones de la Orden de Juan de Dios, 1612. Fuente: Digital Public Library of America (https:\/\/dp.la\/item\/85a7faa81c3affc0cb0856d5d59246f3)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Portada de la Regla del Bienaventurado Padre San Agust\u00edn, y Constituciones de la Orden de Juan de Dios, 1612<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Retablo de san Juan Bautista, Convento de san Leandro, Sevilla, 1621<\/h3>\n
Retablo de san Juan Bautista, Convento de san Leandro, Sevilla, 1621. Fuente: Anual, Wikipedia, CC BY-SA 4.0 (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Retablo_san_juan_bautista_convento_san_leandro_2016001.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Retablo de san Juan Bautista, Convento de san Leandro, Sevilla, 1621<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El d\u00eda 24 de junio de 1612 tuvo lugar en el monasterio de san Leandro de Sevilla la elecci\u00f3n bianual de abadesa. El orden de la elecci\u00f3n estaba fijado por las Reglas de San Agust\u00edn, que ordenaban que, antes de proceder a la elecci\u00f3n, hab\u00eda de preceder una visita. Y, en efecto, el d\u00eda 1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2232,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[175],"class_list":["post-2224","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-papel-mujeres","tag-francisco-nunez-roldan","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2224"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2224\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2234,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2224\/revisions\/2234"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}