{"id":2207,"date":"2022-07-12T09:17:01","date_gmt":"2022-07-12T09:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2207"},"modified":"2022-07-13T07:37:14","modified_gmt":"2022-07-13T07:37:14","slug":"el-rumor-y-el-chisme-en-las-rebeliones-de-granada-y-mexico-s-xvi-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/el-rumor-y-el-chisme-en-las-rebeliones-de-granada-y-mexico-s-xvi-xvii\/","title":{"rendered":"El rumor y el chisme en las rebeliones de Granada y M\u00e9xico (s. XVI-XVII)"},"content":{"rendered":"\n
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Durante los siglos XIII-XIV se hab\u00eda difundido por la cristiandad una imagen infamante\u00a0 de los jud\u00edos como seres inferiores, extra\u00f1os, usureros y perversos, sobre el que los cristianos proyectaron lo peor de s\u00ed mismos, acompa\u00f1ado de la cultura del miedo. El mismo proceso se vivi\u00f3 con los musulmanes tras la conquista de Granada en 1492, fueron obligados a convertirse al cristianismo desde comienzos del siglo XVI, y tras la guerra de Alpujarras (1568-1572) fueron calificados de una grey traidora, criminal, conspiradora e inasimilables a la fe y a las costumbres de la catolicidad vencedora. Los relatos de sucesos insistiendo en esta imagen y estableciendo asociaciones entre los moriscos del interior y el enemigo exterior (turco sea o berberisco) tuvieron que acompa\u00f1ar a todos los rumores e invenciones nacidas del miedo y el odio. Los continuos rumores sobre conspiraciones de los moriscos en diferentes territorios espa\u00f1oles de la monarqu\u00eda, acabar\u00eda con su definitiva expulsi\u00f3n entre 1609 y 1612. En esas mismas dos fechas se descubrieron dos supuestas conspiraciones de esclavos y negros libres en la ciudad de M\u00e9xico<\/a>. Aqu\u00ed comenz\u00f3 el mismo proceso de criminalizaci\u00f3n y miedo hacia la poblaci\u00f3n de origen africano. Seg\u00fan Mar\u00eda Elena Mart\u00ednez la subversi\u00f3n del orden social y pol\u00edtico de estas conjuras estaba relacionada con el contexto de la expulsi\u00f3n de los moriscos<\/a> en Espa\u00f1a. Esta idea abre un amplio marco de an\u00e1lisis comparativo y conectado, ya que en la mayor\u00eda de estos procesos la literatura hace referencia a la idea de las conspiraciones en el fondo de dichos tumultos. No obstante, el inter\u00e9s de este art\u00edculo es reflejar el rol del rumor en la configuraci\u00f3n de la mentalidad de la conspiraci\u00f3n como una herramienta de poder y resistencia. Sobre todo porque como dice Serge Moscovici, la mera existencia y presencia de una minor\u00eda propicia en la sociedad dominadora la mentalidad de la conspiraci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n

Desde el siglo XV el uso de la palabra rumor en el castellano era sin\u00f3nimo de tumulto, alboroto y esc\u00e1ndalo, utilizado cada vez con m\u00e1s frecuencia en el siglo de Oro. Otra acepci\u00f3n del rumor era el ruido, entendido como la noticia que circula. Dichas acepciones confirman la opini\u00f3n de Gregorio Salinero sobre c\u00f3mo numerosas conjuras coloniales de las d\u00e9cadas de 1550 y 1560 se urdieron sobre rumores inciertos relativos a las medidas discordantes de la Pen\u00ednsula. La heterogeneidad socio-cultural y religiosa de la Espa\u00f1a medieval y su proyecci\u00f3n global durante la edad moderna convirtieron a las Leyes de Partidas<\/em> en un referente sobre el control de la lengua en la relaci\u00f3n de los vasallos y sus opiniones sobre el rey. Murmurar y escuchar murmullos sobre el rey era considerado como se\u00f1al de desobediencia. Aunque no todos los murmuradores eran iguales, pues depend\u00edan de la fama y la opini\u00f3n para calificarlos como murmuradores y chismosos. Desde el punto de vista social Sebasti\u00e1n de Covarrubias defini\u00f3 en 1611 que murmurar era \u201cel decir mal de otro hablando entre dientes\u201d; y el chisme, o m\u00e1s bien, chismoso: \u201cel que va con nuevas a otro de cosa que debiera callarla, por aversela fiado, y ser secreta, y dicha en perjuicios de la persona a quien lo revela, de que ha de tomar desgusto, y lo cuenta con malicia par rebolber y causar diferencias.\u201d<\/p>\n

El chisme y el rumor son sin\u00f3nimos de informaci\u00f3n con connotaciones de intencionalidad conflictiva en contextos de agitaci\u00f3n pol\u00edtico-social, que adem\u00e1s criminalizaban a aquellos que hablaba mal sobre la figura del rey. Rumor y chisme se convirtieron en el caldo de cultivo esencial para la creaci\u00f3n de una mentalidad de la conspiraci\u00f3n sobre las rebeliones de moriscos y negros en los siglos XVI y XVII. Ambos contribuyen a la mentalidad de la conspiraci\u00f3n dentro del grupo dominador. Tal y como afirma Serge Moscovici, la esencia de cualquier conspiraci\u00f3n consiste en que una minor\u00eda poderosa est\u00e1 trabajando en secreto para subvertir el orden pol\u00edtico y social. En nuestro caso estamos ante minor\u00edas de distintos territorios, asimiladas al proyecto pol\u00edtico de la monarqu\u00eda como vasallos que tienen en com\u00fan una sola religi\u00f3n (cat\u00f3lica) bajo un mismo derecho com\u00fan y estar tutelados por la figura del rey y sus representantes. Aunque la asimilaci\u00f3n de todos ellos al proyecto de la monarqu\u00eda no fue f\u00e1cil, hubo una similitud y conexi\u00f3n esencial de historias que explican el poder del rumor y el chisme en la mentalidad de la conspiraci\u00f3n sobre las mencionadas rebeliones en Granada y M\u00e9xico.<\/p>\n

El primer factor que despert\u00f3 la mentalidad conspiradora fue la presencia de minor\u00edas poderosas o el progresivo empoderamiento de las mismas a trav\u00e9s de los canales de asimilaci\u00f3n cultural que la misma monarqu\u00eda utilizaba. Por ejemplo, la elite morisca granadina se caracteriz\u00f3 por la diversidad interna y mantener una red de relaciones a trav\u00e9s de las familias; por mantener buenas relaciones con los cristianos adem\u00e1s de gozar de cierto poder adquisitivo. Otro elemento de empoderamiento fueron las cofrad\u00edas como elementos de solidaridad para moriscos en Granada y para afrodescendientes en M\u00e9xico. Adem\u00e1s los esclavos y libertos afrodescendientes encontraron ciertos espacios de libertad y empoderamiento. Muchos de los esclavos eran sirvientes dom\u00e9sticos de ricos comerciantes peninsulares y algunos de los libertos se dedicaban al comercio. Por lo tanto, la perspectiva del ascenso social los diferenciaba de otro tipo de esclavos o poblaci\u00f3n liberta de los \u00e1mbitos rurales. El segundo factor era la frustraci\u00f3n de todos estos grupos por no encontrar respuesta a sus diferentes quejas y demandas en las instituciones reales, aumentando as\u00ed la tensi\u00f3n pol\u00edtico-social. Por ejemplo, la pragm\u00e1tica sanci\u00f3n de 1567, suspendida por Carlos V en 1526. Dicha orden implicaba la prohibici\u00f3n de las costumbres y tradiciones moriscas en favor de una verdadera conversi\u00f3n al catolicismo. En el caso de esclavos en 1608, \u00e9stos hab\u00edan celebrado una cena de coronaci\u00f3n real y cuando fueron detenidos, fueron defendidos por sus amos para que no recibieran un castigo, argumentando que eran cosas de esclavos. Sin embargo, el alcalde del crimen<\/a> encargado de la investigaci\u00f3n insisti\u00f3 en el castigo de los negros que fueron desterrados a Filipinas. En el caso de los esclavos en 1612 se abre una nueva fase en la forma de manejar la opresi\u00f3n y la frustraci\u00f3n \u00faltima donde el maltrato hacia unos indios hombres y mujeres dispar\u00f3 la violencia \u00faltima que desat\u00f3 el supuesto conato de conspiraci\u00f3n, rebeli\u00f3n y tumulto.<\/p>\n

En general, la existencia de estas minor\u00edas sociales hace que el grupo dominador siempre tenga presente la mentalidad de la conspiraci\u00f3n y es cuando aparecen los rumores. Sobre todo porque seg\u00fan la teor\u00eda conspiratoria, la intencionalidad y finalidad de las minor\u00edas consiste en acabar con la religi\u00f3n cristiana y destronar al rey contando con ayuda de los enemigos del exterior. As\u00ed se pensaba con los moriscos y la amenaza turca en las costas del Mediterr\u00e1neo. Y de la misma forma con los esclavos de la ciudad de M\u00e9xico y su posible conexi\u00f3n con los cimarrones de Veracruz y el miedo de las autoridades del virreinato a una posible invasi\u00f3n de los brit\u00e1nicos a las costas veracruzanas. Tal y como afirma Jean Delumeau, este tipo de rumores contienen ya un fondo previo de inquietudes acumuladas y son el resultado de una preparaci\u00f3n mental creada por la convergencia de varias amenazas o de diversas desgracias que suman sus efectos. Ahora bien, de acuerdo con las teor\u00edas conspiratorias de la \u00e9poca, el principal objetivo es acabar con el cristianismo. Por ello, tanto en Granada como en M\u00e9xico los tres eventos conspirativos coinciden con la navidad, el jueves santo o el Corpus Christi. Aqu\u00ed el rumor tiene el rol de aviso de los males por llegar, mientras que el chisme va a servir para sacar a la luz y denunciar esos rumores subversivos. La preocupaci\u00f3n de las autoridades por saber si hab\u00eda habido una conspiraci\u00f3n est\u00e1 relacionada con el imaginario europeo transferido a las sociedades atl\u00e1nticas sobre la s\u00faper conspiraci\u00f3n en la que el demonio mostraba como destruir a la monarqu\u00edas populares y a la iglesias a trav\u00e9s de agentes secretos: brujas, jud\u00edos, musulmanes, homosexuales y otros grupos her\u00e9ticos.<\/p>\n

La Semana Santa<\/a> era una de las fiestas sagradas m\u00e1s populares a ambos lados del Atl\u00e1ntico. El simbolismo general de dicha semana consist\u00eda en traer a la memoria el arresto, tortura y crucifixi\u00f3n de Cristo, una conmemoraci\u00f3n de gran sufrimiento que daba la oportunidad a los creyentes de expresar sus propias ansiedades a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con Cristo. Mientras que el Jueves Santo supon\u00eda la inversi\u00f3n de la jerarqu\u00eda social y pol\u00edtica cuando el Papa, como representante de Cristo, lavaba los pies a los sectores m\u00e1s humildes de la sociedad. Pero el jueves tambi\u00e9n representaba la traici\u00f3n de Judas. El Corpus Christi era una fiesta universal observada por toda la cristiandad desde la Edad Media en la que se celebraba p\u00fablicamente la eucarist\u00eda. La festividad p\u00fablica de procesiones con representantes de las autoridades locales y la presencia de las distintas hermandades era una forma mediante la que distintos sectores populares aprovecharon para manifestar su descontento tanto en Europa como en Am\u00e9rica. Por lo tanto, no estamos ante supuestas conspiraciones que quisieran acabar con la religi\u00f3n. M\u00e1s bien el rol del rumor y el chisme increment\u00f3 la mentalidad de la conspiraci\u00f3n que sirvi\u00f3 de elemento de represi\u00f3n crucial para controlar y disciplinar a moriscos y afrodescendientes. El caso de los moriscos ser\u00eda el m\u00e1s relevante, pues fueron dispersados por la pen\u00ednsula despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de las Alpujarras hasta su definitiva expulsi\u00f3n\u00a0 de Espa\u00f1a entre (1609 y 1614). Respecto a los esclavos de 1608, algunos fueron azotados p\u00fablicamente, mientras que otros fueron desterrados a Filipinas; peor fueron las consecuencias para los esclavos de 1612, treinta y cinco de ellos fueron ajusticiados y colgadas sus cabezas en diferentes partes de la ciudad.<\/p>\n

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Autora: Magdalena D\u00edaz Hern\u00e1ndez<\/a><\/p>\n

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Fuentes<\/strong><\/h4>\n

COVARRUBIAS OROZCO, Sebasti\u00e1n. Tesoro de la lengua castellana, o espa\u00f1ola<\/em>, 1611. En Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a<\/em><\/a>.\u00a0<\/p>\n

M\u00c1RMOL CARVAJAL, Luis del, Historia de la rebeli\u00f3n y castigo de los moriscos<\/em>. En Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes<\/a>. <\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

D\u00cdAZ HERN\u00c1NDEZ, Magdalena. \u201cRumor, chisme y mentalidad de la conspiraci\u00f3n pol\u00edtica sobre las rebeliones de moriscos, negros e indios. (Siglos XVI y XVII)\u201d, en ALMEIDA BORGES, Gra\u00e7a (ed.), Encounter, rights and Sovereignty in Iberian Empires (15th -19th century)<\/em>, 2020 [En prensa].<\/p>\n

IBARRONDO, F\u00e9lix Leturia, \u201cConflicto en Corpus Christi: Esc\u00e1ndalos ceremoniales o secuencias rituales\u201d, en\u00a0Kobie. Antropolog\u00eda cultural<\/em>\u00a018, 2014, pp. 111-134.<\/p>\n

MART\u00cdNEZ, Mar\u00eda Elena, \u201cThe black blood of New Spain: Limpieza de sangre, racial violence, and gendered power in early colonial Mexico\u201d, en\u00a0The William and Mary Quarterly,<\/em>\u00a061\/3, 2004, pp. 479-520.<\/p>\n

PASCUAL RODR\u00cdGUEZ, Jos\u00e9 A., \u201cNotas para la historia del castellano rumor\u201d, en\u00a0Anuario de estudios filol\u00f3gicos<\/em>\u00a08, 1985, pp. 247-256.<\/p>\n

SAADAN SAADAN, Mohamed, Entre la opini\u00f3n p\u00fablica y el cetro: la imagen del morisco antes de la expulsi\u00f3n<\/em>, Editorial Universidad de Granada, 2016.<\/p>\n

SHIBUTANI, Tamotsu.\u00a0Improvised news: A sociological study of rumor<\/em>, Ardent Media, 1966.<\/p>\n

VINCENT, Bernard, \u201cLa conspiraci\u00f3n morisca, \u00bfproyecto o f\u00e1bula?\u201d,\u00a0Estudis<\/em>, 35 2009, pp. 115-129.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Vista de la Plaza Mayor de la Ciudad de M\u00e9xico, Crist\u00f3bal de Villalpando, 1695<\/h3>\n
Vista de la Plaza Mayor de la Ciudad de M\u00e9xico, Crist\u00f3bal de Villalpando, 1695. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Vista_de_la_Plaza_Mayor_de_la_Ciudad_de_M%C3%A9xico_-_Cristobal_de_Villalpando.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Vista de la Plaza Mayor de la Ciudad de M\u00e9xico, Crist\u00f3bal de Villalpando, 1695<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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