{"id":2202,"date":"2022-07-11T13:40:45","date_gmt":"2022-07-11T13:40:45","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2202"},"modified":"2022-07-11T13:43:08","modified_gmt":"2022-07-11T13:43:08","slug":"esclavos-y-su-lucha-por-la-libertad-en-andalucia-y-mexico-s-xviii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/esclavos-y-su-lucha-por-la-libertad-en-andalucia-y-mexico-s-xviii\/","title":{"rendered":"Esclavos y su lucha por la libertad en Andaluc\u00eda y M\u00e9xico (s. XVIII)"},"content":{"rendered":"\n
\n
\n

El gran p\u00fablico suele desconocer la presencia de esclavos<\/a> en la Espa\u00f1a de los siglos XVI al XVIII. Con frecuencia se atribuye su existencia en las posesiones de ultramar gobernadas por la monarqu\u00eda espa\u00f1ola. Aunque m\u00e1s influencia y visibilidad ha tenido la esclavitud africana de las colonias americanas regidas por la monarqu\u00eda brit\u00e1nica por la influencia del cine norteamericano. Si bien es cierto que gran parte de las caracter\u00edsticas y circunstancias de cada una de las esclavitudes difirieron, el deseo de lucha por la libertad de los esclavos y esclavas fue el mismo. No obstante, la imagen del cine sobre los esclavos ha contribuido a que se extienda la idea de que dicho grupo no ten\u00edan ning\u00fan tipo de derechos como casi suced\u00eda en las colonias brit\u00e1nicas americanas. La conexi\u00f3n entre Atl\u00e1ntico y Mediterr\u00e1neo parece haber estado supeditada al inter\u00e9s hacia el primero, sin profundizar en el bagaje cultural de las sociedades que siempre hab\u00edan vivido mirando hacia el extenso Mediterr\u00e1neo. En definitiva los estudios de las diversas esclavitudes americanas han dado lugar a la identificaci\u00f3n de \u00c1frica-negritud-esclavitud como almac\u00e9n de esclavos para Am\u00e9rica. Sin tener en cuenta que en \u00c1frica hubo esclavos de otros \u201ccolores\u201d que no s\u00f3lo se dirigieron hacia el Atl\u00e1ntico, sino que el Mediterr\u00e1neo se retroalimentaba de la poblaci\u00f3n de las tierras que lo rodeaban. Por lo tanto, el grado de visibilidad de la esclavitud como fen\u00f3meno hist\u00f3rico global, casi siempre se suele enfocar en el mundo Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

Al contrario en el Mediterr\u00e1neo, las diferentes formas de esclavitud procedentes de la antig\u00fcedad, el Medievo y, sobre todo de la Edad Moderna, tienen poca trascendencia en las sociedades actuales. De todas formas son imprescindibles en el an\u00e1lisis comparativo de similitudes y diferencias con las del mundo Atl\u00e1ntico. Por ejemplo, en la Espa\u00f1a del siglo XVI para referirse a las personas esclavizadas se utilizaban los siguientes sin\u00f3nimos: \u201cmoro\u201d de referente confesional (musulm\u00e1n); \u201cberberisco\u201d de referente territorial (Berber\u00eda); \u201cmorisco\u201d, de referente confesional-territorial (cripto-musulm\u00e1n de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica) y \u201cnegro\u201d de referente biol\u00f3gico. El t\u00e9rmino berberisco defin\u00eda tambi\u00e9n a los esclavos jud\u00edos procedentes de Berber\u00eda, y la palabra morisco se empez\u00f3 a usar como sin\u00f3nimo de esclavo a partir de la expulsi\u00f3n decretada por Felipe II en 1569. Visto as\u00ed, la esclavitud en Espa\u00f1a tuvo multitud de significaciones relacionadas siempre con el contexto pol\u00edtico (interno y externo), religioso y social que determinaba la convivencia de jud\u00edos, musulmanes, cristianos y negroafricanos.<\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n el escaso debate de la historiograf\u00eda de la condici\u00f3n jur\u00eddica del esclavo en la Espa\u00f1a medieval y moderna, afirmando repetidamente su consideraci\u00f3n de \u201ccosa\u201d; la potestad que el amo ten\u00eda sobre aquellos y las causas por las que una persona pod\u00eda ser esclavizada. Todo lo anterior abre nuevos interrogantes sobre qu\u00e9 esclavos gozaron de mejor consideraci\u00f3n jur\u00eddica y tratamiento, si los de Espa\u00f1a o los de Am\u00e9rica. Pero lo m\u00e1s relevante es qu\u00e9 tipo de mentalidad y lenguaje utilizaron los esclavos con respecto a qu\u00e9 condici\u00f3n jur\u00eddica. El auge de la historia legal de los \u00faltimos a\u00f1os ha dado lugar a nuevas interpretaciones sobre la relaci\u00f3n de los esclavos con sus amos, con las instituciones reales y con su conocimiento y uso de la ley. Es en el \u00e1mbito de los estudios atl\u00e1nticos donde m\u00e1s se ha desarrollado este tipo de an\u00e1lisis. Gran parte de la teor\u00eda y pr\u00e1ctica jur\u00eddica establecida m\u00e1s all\u00e1 del Mediterr\u00e1neo es subsidiaria de aquella. Por ejemplo, la influencia de las Leyes de Partidas<\/em> en la condici\u00f3n y realidad cotidiana de los distintos tipos de esclavos en las Am\u00e9rica espa\u00f1ola; la teor\u00eda legal y la pr\u00e1ctica sobre el cautiverio, el rescate, los intermediarios, etc. En este sentido, los estudios en el Mediterr\u00e1neo Occidental deben reivindicarse sobre el estudio de los diferentes tipos de leyes -c\u00f3mo las de origen local-, las pr\u00e1cticas jur\u00eddicas de los esclavos, sobre todo si tenemos en cuenta la multiculturalidad e interculturalidad que caracteriz\u00f3 la esclavitud en el Mediterr\u00e1neo desde el siglo XV hasta su abolici\u00f3n progresiva en el siglo XIX.<\/p>\n

Desde el punto de vista comparativo, los esclavos del Mediterr\u00e1neo -en Andaluc\u00eda- y los del Atl\u00e1ntico -en M\u00e9xico- tuvieron como punto en com\u00fan la f\u00f3rmula del paternalismo y la protecci\u00f3n de los pobres aplicada a los esclavos. El origen estaba en las Leyes de Partidas<\/em> medievales que mostraban la imagen de un Rey que ejerc\u00eda su poder sobre sus s\u00fabditos mediante dos premisas b\u00e1sicas, entre otras. Primero, aplicar la piedad cuando el Rey por derecho tuviera que establecer una pena. Segundo, la misericordia para perdonar algunas penas, y as\u00ed evitar una imagen cruel del Rey. Dentro de esta f\u00f3rmula del paternalismo, la benevolencia era un medio para conseguir la lealtad y obediencia de los s\u00fabditos hacia el Rey y asegurar la estabilidad social en el reino. En otras palabras, la benevolencia serv\u00eda para beneficiar los intereses econ\u00f3micos, sociales -incluso f\u00edsicos- del conjunto de los s\u00fabditos, pero tambi\u00e9n para evitar o reparar da\u00f1os de los que se sintieran perjudicados o agraviados. Este tipo de paternalismo real lleg\u00f3 a los esclavos a trav\u00e9s de la figura del amo, aunque en apariencia fuera contradictorio, puesto que el c\u00f3digo Alfonsino concedi\u00f3 a los amos \u201cllano poder para hacer de \u00e9l lo que se quisiese\u201d (Partida IV, T\u00edtulo XXI. Ley VI). No obstante, el Rey ten\u00eda la potestad de administrar justicia en \u00faltima instancia, limitando el poder del amo, y demostrando que su paternalismo extend\u00eda su poder hacia el esclavo. Si bien \u00e9ste \u00faltimo necesitaba la autorizaci\u00f3n del amo para asistir a un juicio, cuando se trataba de sus propios intereses, como la libertad, no necesitaba permiso de nadie, pudiendo, incluso, demandar a su amo. As\u00ed, el esclavo acced\u00eda a la justicia real como cualquier s\u00fabdito de la Corona a trav\u00e9s de las acciones del amo.<\/p>\n

Llegados al siglo XVIII, los casos m\u00e1s comunes en los que los esclavos se presentaban ante la justicia a ambos lados del Atl\u00e1ntico, estaban relacionados con el maltrato y los deseos de libertad. Por ejemplo dos esclavos moros del reino de Almer\u00eda se quejaban en 1731 de las vejaciones de su amo:<\/p>\n

\n

\u2026 y ejecutaron en mi persona la mayor crueldad que pudiera aber inbentado el rrigor pues labr\u00e1ndome el rostro con instrumentos\u2026 me hicieron cuatro se\u00f1ales de eses y clabos que denotasen la infelizidad de mi estado\u2026 sin que aia intervenido lizencia ni la autoridad p\u00fablica de la justicia se aia pasado el zirujano a labrarme y se\u00f1alarme el rostro\u2026<\/em><\/p>\n

\u2026<\/em>no debe permitirse en el pueblo adonde tanto rezplandeza la justicia el que con tanto abaldono de la piedad triunfe el rrigor de la miseria y pobreza de mi estado siendo como soy christiano catholico y que en nada he faltado a mi obligaci\u00f3n ni debe quedarse sin castigo el que sin que aia intervenido lizencia ni la autoridad p\u00fablica de la justicia se aia pasado el zirujano a labrarme y se\u00f1alarme el rrostro por el peligro de muerte.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfPuede plantearse la comparaci\u00f3n del lenguaje y la mentalidad de estos esclavos con los del Atl\u00e1ntico? El siguiente caso de un esclavo de M\u00e9xico parece dar algunas evidencias:<\/p>\n

\n

suplico a vuesa excelencia por la corona de nuestro monarca, haga lo mejor porque para m\u00ed no hay justicia, ni caso me hacen como infeliz que soy y pobre esclavo, yo y mi esposa… por tanto a la piedad de vuesa excelencia y a su mucha misericordia pido y suplico por la corona de nuestro monarca, haga vuesa excelencia lo mejor como segundo rey para ampararme.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En este tipo de asuntos sol\u00edan intervenir los abogados o procuradores de pobres y los alcaldes mayores que deb\u00edan hacer de intermediarios, escuchar la voz de los esclavos y ofrecer justicia en nombre del Rey. En estos dos testimonios de esclavos de diferentes mundos se pone de manifiesto el sufrimiento de los esclavos al aludir al \u00abestado infeliz\u00bb. Al mismo tiempo, ambos casos reflejan una mentalidad com\u00fan sobre c\u00f3mo dirigirse hacia las autoridades y como representarse socialmente para poder conseguir un mejor tratamiento o la libertad.<\/p>\n

Tradicionalmente se suele asociar el siglo XVIII con los ideales ilustrados que promovieron la libertad y el final de la esclavitud. No obstante, fueron los esclavos con sus acciones ante los tribunales los que siempre defendieron su derecho a la libertad. Son muchos los casos de esclavos que en el caso de Andaluc\u00eda, llegaban a ciudades portuarias como C\u00e1diz o M\u00e1laga donde eran vendidos. El origen \u00e9tnico era m\u00faltiple, por lo que la esclavitud negra no era la m\u00e1s predominante en Andaluc\u00eda algo como s\u00ed suced\u00eda en M\u00e9xico y en otros territorios de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autora: Magdalena D\u00edaz Hern\u00e1ndez<\/a><\/p>\n

\n

Enlaces<\/strong><\/h4>\n

La huella de la esclavitud en Andaluc\u00eda. Archivo Canal Sur<\/a><\/p>\n

Esclavitud un episodio silenciado en Espa\u00f1a. En Radio Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola<\/em><\/a><\/p>\n

Colecci\u00f3n Negros y Esclavos. Archivo Hist\u00f3rico Judicial de Medell\u00edn<\/a><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

BOTTE, Roger y ALESSANDRO, Stella, Couleurs de l\u2019esclavage sur les deus rives de la M\u00e9diterran\u00e9e (Moyen Age-XX si\u00e8cle), <\/em>\u00c9dition Karthala, 2012.<\/p>\n

CORT\u00c9S L\u00d3PEZ, Jos\u00e9 Luis, Esclavo y colono (Introducci\u00f3n y sociolog\u00eda de los negros africanos en la Am\u00e9rica Espa\u00f1ola del siglo XVI), <\/em>Salamanca, Universidad de Salamanca, Salamanca, 2004.<\/p>\n

D\u00cdAZ HERN\u00c1NDEZ, Magdalena, \u201cEsclavos y la imagen de la justicia paternalista del rey y del virrey en el Veracruz colonial\u201d, en\u00a0Nuevo Mundo Mundos Nuevos,<\/em>\u00a02015. Disponible en l\u00ednea<\/a>.<\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia (ed.), Esclavitud, mestizaje y abolicionismo en el mundo hisp\u00e1nico: Horizontes socio-culturales, <\/em>Universidad de Granada, Granada, 2014.<\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, La esclavitud en la Granada del siglo XVI<\/em>. G\u00e9nero<\/em>, raza y religi\u00f3n<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2000.<\/p>\n

THORNTON, John, Africa and Africans in the making of the New World, 1400-1800<\/em>, Cambridge University Press, 1998.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n \n
\n
\n
\n \"Visual\n <\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n\n
\n
\n

Diego Vel\u00e1zquez, La mulata o La cocinera, 1618, The Art Institute, Chicago<\/h3>\n
Diego Vel\u00e1zquez, La mulata o La cocinera, 1618, The Art Institute, Chicago. Fuente: Wikipedia, Dominio p\u00fablico (https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Velazquez-CuineraChicago.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Diego Vel\u00e1zquez, La mulata o La cocinera, 1618, The Art Institute, Chicago<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El gran p\u00fablico suele desconocer la presencia de esclavos en la Espa\u00f1a de los siglos XVI al XVIII. Con frecuencia se atribuye su existencia en las posesiones de ultramar gobernadas por la monarqu\u00eda espa\u00f1ola. Aunque m\u00e1s influencia y visibilidad ha tenido la esclavitud africana de las colonias americanas regidas por la monarqu\u00eda brit\u00e1nica por la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1751,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[177],"class_list":["post-2202","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-andalucia-america","tag-magdalena-diaz-hernandez","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2202"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2202\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2204,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2202\/revisions\/2204"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}