{"id":2119,"date":"2022-07-06T13:36:37","date_gmt":"2022-07-06T13:36:37","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=2119"},"modified":"2022-07-06T13:36:37","modified_gmt":"2022-07-06T13:36:37","slug":"esclavos-musicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/esclavos-musicos\/","title":{"rendered":"Esclavos m\u00fasicos"},"content":{"rendered":"\n
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La poblaci\u00f3n esclava de origen subsahariano fue numerosa en Andaluc\u00eda durante la Edad Moderna desde la Baja Edad Media, particularmente en el emporio de Sevilla, como n\u00facleo de redistribuci\u00f3n de mercanc\u00edas entre tres continentes (Europa, \u00c1frica y Am\u00e9rica) a trav\u00e9s de la Carrera de Indias. Tanto es as\u00ed que en 1393 fue confirmada por el Papa la fundaci\u00f3n de una hermandad y hospital para negros en Sevilla, y se concedi\u00f3 a los negros el derecho de reunirse los domingos y d\u00edas de fiesta. El perfil laboral de los esclavos en Andaluc\u00eda nunca estuvo definido, sino que los amos eran habitantes de las ciudades que los emplearon en cualquier actividad o arrendaron sus servicios. Por lo tanto, los podemos encontrar en gran diversidad de ramos y uno de ellos fue la m\u00fasica.<\/p>\n

De hecho, la vinculaci\u00f3n del arquetipo del negro a la m\u00fasica y la danza funcion\u00f3 como un t\u00f3pico en la sociedad del Siglo de Oro. El propio Cervantes en su Novela Ejemplar El celoso extreme\u00f1o<\/em> (1613) presenta a un personaje negro, guardi\u00e1n de una casa acomodada, al cual se describe en estos t\u00e9rminos: \u201cLuis el negro, poniendo los o\u00eddos por entre las puertas, estaba colgado de la m\u00fasica del virote, y diera un brazo por poder abrir la puerta y escucharle m\u00e1s a su placer\u201d, para rematar con la siguiente generalizaci\u00f3n \u201ctal es la inclinaci\u00f3n que los negros tienen a ser m\u00fasicos\u201d. No s\u00f3lo en las novelas, sino tambi\u00e9n en el teatro del Siglo de Oro<\/a>, los negros sol\u00edan ser representados en actitud musical, interpretando estrofas de sabor africano en su fon\u00e9tica y en su estructura, y bailes aut\u00f3ctonos. Se ha afirmado desde anta\u00f1o que determinadas danzas del siglo de Oro adoptadas por los espa\u00f1oles tienen inspiraci\u00f3n africana: el pie de gibao, el guineo, el canario, el ye-ye, el zarambeque o zumb\u00e9, el paracumb\u00e9, el zambapalo… La mayor parte de estas danzas nos son conocidas por los nombres con que en su \u00e9poca fueron bautizadas, sin que tengamos testimonios m\u00e1s concretos sobre sus evoluciones. Asimismo, en la procesi\u00f3n del Corpus Christi frecuentemente las compa\u00f1\u00edas de danzantes recreaban fiestas de negros como ofrenda al Sant\u00edsimo.<\/p>\n

No s\u00f3lo hay huellas literarias, sino que conocemos evidencias de que, en la realidad urbana, las actividades musicales de la comunidad de esclavos y libertos negros eran una experiencia com\u00fan. Por un lado, los relatos de las cachumbas o bailes que ten\u00edan lugar en plazas concurridas, en especial en las proximidades de la sevillana Puerta de la Carne, los domingos y d\u00edas festivos desde el siglo XV. Los negros ten\u00edan reconocidos ciertos derechos, como el de poderse reunir en tales d\u00edas para practicar vida social, momento que aprovechaban para organizar espect\u00e1culos coreomusicales con el fin de recaudar fondos para su hermandad, la de la Virgen de los \u00c1ngeles. Por el otro lado, la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica custodiada por la hermandad de los Negros de Sevilla evidencia que en algunas de sus fiestas internas los negros pod\u00edan interpretar alg\u00fan papel musical, aunque tambi\u00e9n contrataban a profesionales como el resto de las cofrad\u00edas. Estas manifestaciones musicales y coreogr\u00e1ficas cumplieron la funci\u00f3n de v\u00e1lvula de escape de tensiones para una comunidad tan desfavorecida, de lazo con su cultura originaria y de v\u00ednculo de sociabilidad entre esclavos. La est\u00e9tica de sus bailes y m\u00fasicas ten\u00eda m\u00e1s en com\u00fan con su folclore africano originario que con la de la sociedad andaluza, a juzgar el hincapi\u00e9 que las fuentes hacen en los instrumentos de percusi\u00f3n (tambores, atabalillos, tamboriles, panderos, panderetas, sonajas) junto con las guitarras. De hecho, la danza de negros que particip\u00f3 en la procesi\u00f3n del Corpus de Sevilla<\/a> en 1621 inclu\u00eda \u201cun tamboril, y una guitarra, y los cuatro con panderetes y sonajas y los otros cuatro con atabalillos, y las cuatro mujeres con sonajas y banderas\u201d.<\/p>\n

Al margen de la afici\u00f3n de los africanos por los ritmos y danzas, tenemos constancia de que algunos practicaron la m\u00fasica no por su propia inclinaci\u00f3n sino porque sus amos se lo encomendaron, asign\u00e1ndoles esa especialidad laboral. Algunos de los esclavos fueron comprados por sus due\u00f1os precisamente en virtud de sus cualidades musicales, formados en la m\u00fasica occidental, dotados de instrumentos y partituras, y ejercieron la m\u00fasica de forma profesional. Casi siempre en el rol de instrumentistas y raramente como cantores, se los pod\u00eda encontrar sirviendo en numerosos \u00e1mbitos.<\/p>\n

En primer lugar, en la esfera religiosa. En las catedrales americanas, donde durante toda la Edad Moderna faltaba personal cualificado para nutrir las capillas musicales a pesar de la emigraci\u00f3n, fueron bienvenidos los instrumentistas indios y negros. En todas las catedrales espa\u00f1olas y americanas, desde inicios de la Edad Moderna los cabildos compet\u00edan por mantener formaciones musicales compuestas por varios cantores, al menos uno de cada una de las cuatro voces, una banda de ministriles o instrumentistas de viento madera, y un organista, con un director o maestro de capilla al frente. Se trataba de formaciones altamente cualificadas para interpretar m\u00fasica polif\u00f3nica, que se utilizaba para solemnizar las ocasiones del calendario lit\u00fargico. Donde no se pudieron cubrir las plazas con m\u00fasicos espa\u00f1oles emigrados o esclavos enviados desde Europa, se recurri\u00f3 a miembros de las castas, lo cual les brind\u00f3 un medio de ascenso social. En las misiones jesu\u00edticas tambi\u00e9n nos consta que fueron llevados por los cl\u00e9rigos como recursos de evangelizaci\u00f3n: como int\u00e9rpretes de una m\u00fasica destinada a atraer a nuevos creyentes ind\u00edgenas. La mayor parte de los esclavos m\u00fasicos fueron enviados desde el otro lado del Atl\u00e1ntico, aunque las catedrales tambi\u00e9n se ocuparon de formar a ind\u00edgenas y negros como instrumentistas.<\/p>\n

En segundo lugar, en la esfera civil. En los concejos municipales de las ciudades espa\u00f1olas, portuguesas y americanas no es raro encontrar negros como trompetistas, ministriles o atabaleros. Todos los concejos contaban con efectivos musicales entre su personal. Los trompetas eran funcionarios municipales; los atabales y los ministriles eran cuerpos con los que se firmaba un contrato por un tiempo definido. En muchas ocasiones, los int\u00e9rpretes fueron esclavos cuyos amos cerraban el contrato con el concejo. Por ejemplo, en Sevilla los atabales, instrumentos de percusi\u00f3n pr\u00f3ximos a los timbales, fueron ta\u00f1idos por negros, al menos en el \u00faltimo tercio del siglo XVI, pero en el siglo XVIII las representaciones iconogr\u00e1ficas sevillanas muestran a hombres de color como ministriles y trompetas municipales actuando en un escenario en la Alameda de H\u00e9rcules. En 1631 en Huelva se pagaron 3.400 maraved\u00edes al capit\u00e1n Francisco de Soria por el salario de un a\u00f1o de los ministriles, sus esclavos, que tocaron las chirim\u00edas todas las veces que sali\u00f3 el Sant\u00edsimo Sacramento a la comuni\u00f3n de los enfermos. En algunos casos, los amos de los esclavos m\u00fasicos tambi\u00e9n fueron m\u00fasicos, y los instruyeron para que les asistieran en su oficio. Por ejemplo, el ministril Ger\u00f3nimo G\u00e1rate, al servicio de la capilla de la colegiata del Salvador de Sevilla, ten\u00eda un esclavo negro que tambi\u00e9n tocaba la chirim\u00eda en 1684.<\/p>\n

Tambi\u00e9n al servicio de gobernadores militares que utilizaban el sonido de trompetas y chirim\u00edas para coordinar tropas o nav\u00edos. Para un virrey o un gobernador de territorios coloniales, el acompa\u00f1amiento de m\u00fasicos esclavos de color no s\u00f3lo le confer\u00eda autoridad militar sino tambi\u00e9n distinci\u00f3n social. De hecho, entre estos hombres con aspiraciones de ascenso social pod\u00edan ser tan \u00fatiles y lucrativos (y escasos) que hubo ofertas, rencillas y hasta pleitos entre ellos por la posesi\u00f3n de esclavos m\u00fasicos. No s\u00f3lo los empleaban en sus viviendas y en sus fortalezas, sino que tambi\u00e9n alquilaban sus servicios a terceros, y los prestaban a personas influyentes como veh\u00edculo de intercambios protocolarios que alimentaban su red de contactos y le procuraban regalos por parte de los poderosos.<\/p>\n

Y por supuesto hab\u00eda esclavos m\u00fasicos en las c\u00e1maras de los se\u00f1ores m\u00e1s pudientes de la sociedad, principalmente los Grandes de Espa\u00f1a. En \u00e9ste \u00faltimo \u00e1mbito tambi\u00e9n podemos encontrar excepcionalmente conjuntos de esclavos m\u00fasicos amerindios. Y es que en la Edad Moderna los servicios musicales de ministriles se ofrec\u00edan al mejor postor, se hab\u00edan popularizado en la sociedad. La nobleza, que antes hab\u00eda detentado el monopolio de la m\u00fasica culta, para continuar descollando socialmente, necesitaba recurrir a servidores musicales excepcionales, y no s\u00f3lo por sus habilidades sino tambi\u00e9n por su origen ex\u00f3tico. Desde el siglo XV, reyes y Grandes de Espa\u00f1a dispusieron de m\u00fasicos esclavos. Aunque hay m\u00faltiples ejemplos nacionales, est\u00e1 bien estudiado el caso del VI duque de Medina Sidonia, quien en su corte de Sanl\u00facar en el segundo tercio del siglo XVI comenz\u00f3 a componer una colecci\u00f3n de m\u00fasicos ex\u00f3ticos, y en 1542 decidi\u00f3 incurrir en una excentricidad inusitada al comprar una banda de cinco ministriles indios que le suministraron mercaderes portugueses. Esta formaci\u00f3n fue ampli\u00e1ndose hasta ser de nueve miembros en 1550, a los que hay que sumar 4 \u00f3 6 trompetas esclavos. El duque los mantuvo hasta su muerte y los llevaba consigo a todos los viajes y actos p\u00fablicos, pues su funci\u00f3n era la ostentaci\u00f3n social. Su sucesor tambi\u00e9n sigui\u00f3 su camino en la segunda mitad del siglo XVI, reuniendo hasta 40 esclavos y esclavas. En el siglo XVII, los duques de Medina Sidonia tambi\u00e9n tuvieron tres esclavas procedentes de la India que tocaban instrumentos de cuerda. Otros casos notables fuera de Andaluc\u00eda fueron los seis esclavos ministriles del VI conde de Benavente en 1554, los once negros ministriles del conde de Oropesa en 1588 y los cinco ministriles del duque de Lerma a comienzos del siglo XVII. Otros nobles del per\u00edodo tambi\u00e9n tuvieron al menos un m\u00fasico esclavo.<\/p>\n

En definitiva, la m\u00fasica era una actividad econ\u00f3mica demandada que generaba beneficios en la Edad Moderna, y por eso los propietarios que supieron valorar las cualidades y la inclinaci\u00f3n musical de sus esclavos se apresuraron a invertir en su formaci\u00f3n y alquilar sus servicios. Los conjuntos de esclavos m\u00fasicos, casi siempre agrupados, se convirtieron en un objeto de deseo para instituciones y particulares de renombre, a veces para destacar respecto a otros m\u00fasicos locales y en ocasiones simplemente para abastecerse de un producto refinado que no abundaba y que pod\u00eda revelarse \u00fatil y vers\u00e1til en numerosos \u00e1mbitos: la iglesia, la misi\u00f3n, las maniobras militares, las calles de la ciudad o los salones palaciegos.<\/p>\n

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Autora: Clara Bejarano Pellicer<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

BEJARANO PELLICER, Clara, \u201cLos esclavos negros m\u00fasicos a fines del siglo XVI: una mercanc\u00eda disputada\u201d, en IGLESIAS RODR\u00cdGUEZ, Juan Jos\u00e9, GARC\u00cdA BERNAL, Jos\u00e9 Jaime y MELERO MU\u00d1OZ, Isabel Mar\u00eda (coords.), Ciudades atl\u00e1nticas del sur de Espa\u00f1a.<\/em> La construcci\u00f3n de un mundo nuevo (siglos XVI-XVIII), <\/em>Sevilla, Universidad de Sevilla, 2021, pp. 337-358.<\/p>\n

FREUND SCHWARTZ, Roberta, En busca de liberalidad: music and musicians in the courts of the Spanish nobility, 1470-1640, <\/em>Illinois, tesis doctoral in\u00e9dita, 2001.<\/p>\n

G\u00d3MEZ FERN\u00c1NDEZ, Luc\u00eda, M\u00fasica, nobleza y mecenazgo. Los duques de Medina Sidonia en Sevilla y Sanl\u00facar de Barrameda (1445-1615), <\/em>C\u00e1diz, Universidad de C\u00e1diz, 2017.<\/p>\n

G\u00d3MEZ FERN\u00c1NDEZ, Luc\u00eda, \u201cEl mecenazgo musical de la casa de Medina Sidonia y el Nuevo Mundo en el siglo XVI\u201d, en GEMBERO UST\u00c1RROZ y ROS-F\u00c1BREGAS, La m\u00fasica y el Atl\u00e1ntico. Relaciones musicales entre Espa\u00f1a y Latinoam\u00e9rica, <\/em>Granada, Universidad de Granada, 2007, pp. 59-68.<\/p>\n

MORENO, Isidoro, La antigua hermandad de los negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad en 600 a\u00f1os de historia, <\/em>Sevilla, Universidad de Sevilla, 1997.<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Crist\u00f3v\u00e3o de Figueiredo, El compromiso de Santa \u00darsula y el Pr\u00edncipe Etherius, detalle de los m\u00fasicos negros, c.1522 Museo Nacional de Arte Antiga, Lisboa<\/h3>\n
Crist\u00f3v\u00e3o de Figueiredo, El compromiso de Santa \u00darsula y el Pr\u00edncipe Etherius, detalle de los m\u00fasicos negros, c.1522. Museo Nacional de Arte Antiga, Lisboa. Fuente: Jos\u00e9 Luiz Bernardes Ribeiro, Wikipedia, CC BY-SA 3.0 (https:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Ret%C3%A1bulo_de_Santa_Auta#\/media\/Ficheiro:St._Auta_Altapiece_-_Marriage_of_St._Ursula_and_Prince_Conan_-_Lisbon_Workshop_-_ca._1522_-_oil_on_oak.JPG)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Crist\u00f3v\u00e3o de Figueiredo, El compromiso de Santa \u00darsula y el Pr\u00edncipe Etherius, detalle de los m\u00fasicos negros, c.1522 Museo Nacional de Arte Antiga, Lisboa<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Estrado de los m\u00fasicos de la Alameda de H\u00e9rcules en azulejos del monasterio de la Encarnaci\u00f3n de Osuna, 1780<\/h3>\n
Estrado de los m\u00fasicos de la Alameda de H\u00e9rcules en azulejos del monasterio de la Encarnaci\u00f3n de Osuna, 1780. Fuente: Fotograf\u00eda de Clara Bejarano Pellicer<\/div>\n <\/div>\n
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\n Estrado de los m\u00fasicos de la Alameda de H\u00e9rcules en azulejos del monasterio de la Encarnaci\u00f3n de Osuna, 1780<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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