{"id":1377,"date":"2022-05-20T18:20:57","date_gmt":"2022-05-20T18:20:57","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1377"},"modified":"2022-05-20T18:20:57","modified_gmt":"2022-05-20T18:20:57","slug":"aprendiendo-a-leer-y-escribir-el-debate-de-la-educacion-de-las-mujeres-en-los-textos-del-quinientos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/aprendiendo-a-leer-y-escribir-el-debate-de-la-educacion-de-las-mujeres-en-los-textos-del-quinientos\/","title":{"rendered":"Aprendiendo a leer y escribir: el debate de la educaci\u00f3n de las mujeres en los textos del Quinientos"},"content":{"rendered":"\n
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La tradici\u00f3n mis\u00f3gina heredada en los Tiempos Modernos, de ra\u00edces cl\u00e1sicas, judeocristianas y bajomedievales, no exclu\u00eda a las mujeres la posibilidad de una instrucci\u00f3n m\u00ednima, dirigida, como correspond\u00eda a tales siglos, al cumplimiento de su misi\u00f3n social, a saber: el matrimonio, la procreaci\u00f3n y la crianza de los hijos, como, tambi\u00e9n, en otra direcci\u00f3n, la orientaci\u00f3n de una vida dedicada a Dios en las consabidas comunidades religiosas y conventuales. Ahora bien, partiendo de la m\u00e1xima com\u00fanmente aceptada de la superioridad del var\u00f3n y de su deber de protecci\u00f3n y guarda de la mujer, en cuanto especie inferior y sometida \u2013seg\u00fan las interpretaciones de uno de los dos relatos contenidos en el G\u00e9nesis sobre la creaci\u00f3n-, correspond\u00eda al sexo masculino el planteamiento de su formaci\u00f3n, educaci\u00f3n e instrucci\u00f3n. Reproduciendo las escalas feudales de gradaci\u00f3n social y su significado (protecci\u00f3n, de un lado y sumisi\u00f3n y obediencia, de otro), la educaci\u00f3n de las mujeres pasar\u00eda por las conveniencias propias del destino e intereses de la sociedad patriarcal; su objetivo: reforzar el imperio de la masculinidad y los valores consecuentes.<\/p>\n

Ello no supon\u00eda, sin embargo, dejarlas de lado en una formaci\u00f3n que pod\u00eda incluir los rudimentos b\u00e1sicos del conocimiento (lectura, escritura); sobre ello debatieron los escritores moralistas del Renacimiento y, m\u00e1s tarde, del Barroco. No se trataba de ensalzarlas o denigrarlas, que, seg\u00fan qu\u00e9 autores, tambi\u00e9n, sino de analizar las formas y el m\u00e9todo de instruirlas para mejor cumplir sus objetivos. El Humanismo Cristiano intentar\u00eda rescatarlas con este fin, defendiendo una educaci\u00f3n desde la ni\u00f1ez en la que se inculcaran los principios b\u00e1sicos de una formaci\u00f3n cristiana, acorde al mantenimiento de la sociedad de entonces. Sin pretender transformarla, se buscaba \u2013mediante la colaboraci\u00f3n de mujeres instruidas en los valores citados- justamente su mantenimiento y reproducci\u00f3n.<\/p>\n

Destacar\u00e1 entre todos, Juan Luis Vives con su Instrucci\u00f3n de la mujer cristiana, <\/em>escrita en Brujas en lat\u00edn en 1523 y editada en castellano por su traductor Juan Justiniano, en Valencia, en 1528. Como se\u00f1alara en su d\u00eda Isabel Morant, ya en el pr\u00f3logo, debido a Justiniano, se manifestaban claramente sus intenciones: la instrucci\u00f3n como bien necesario para combatir la ignorancia que llevara al incumplimiento de los deberes sociales y cristianos, en una Europa que \u2013luego se sabr\u00e1- comenzaba a presentar una Cristiandad fragmentada. Se refer\u00eda a la ignorancia en general \u2013\u201cporque la ignorancia no nos ciegue\u201d-, pero, obviamente por el t\u00edtulo de la obra en cuesti\u00f3n, tambi\u00e9n, de las mujeres. Sin abandonar el pensamiento que reconoc\u00eda la superioridad del var\u00f3n, y considerando que a \u00e9l correspond\u00eda \u201cregir y adiestrar a las mujeres\u201d, Justiniano apostaba por una edici\u00f3n de sus principios b\u00e1sicos, dirigidos esencial y expl\u00edcitamente a las mujeres, saltando as\u00ed la estimaci\u00f3n \u201cintermedia\u201d de formar solo a los hombres para que ellos, a su vez, ense\u00f1asen a quienes habr\u00edan de ser \u201csus\u201d mujeres. Apostaba, por tanto, por la instrucci\u00f3n como f\u00f3rmula feliz de educaci\u00f3n, criticando a los autores que negaban tal posibilidad, con estas palabras: que \u201cen lugar de dar la mano a las mujeres, dieron del pie, no instruy\u00e9ndolas, ni ense\u00f1\u00e1ndolas, sino reprendi\u00e9ndolas y vituper\u00e1ndolas\u2026 los cuales todos antes se pusieron apasionadamente en decir que las mujeres eran malas que no trabajaron sabiamente en hacer que fuesen buenas\u201d; entre ellos, Bocaccio o el arcipreste de Talavera. Alababa, en cambio, a otros escritores como el franciscano Fray Fran\u00e7esc Eiximenis, obispo de Barcelona, autor de la conocida obra Libre de les dones, <\/em>por su encomiable af\u00e1n de instruir a las mujeres, pero, al no estar el texto en castellano, estim\u00f3 la necesidad de recoger las ense\u00f1anzas cristianas dirigidas al sexo femenino en obra escrita en lengua de mayor y m\u00e1s amplia comprensi\u00f3n. Como muchos autores de su tiempo, Justiniano supon\u00eda a las mujeres por naturaleza algo \u201cinclinadas al mal\u201d, raz\u00f3n por la cual \u2013por instruir a las buenas y por redirigir a las \u201cmalas\u201d- instaba a su educaci\u00f3n. Es aqu\u00ed donde su instrucci\u00f3n se hac\u00eda necesaria. Ahora bien, para obtener los resultados previstos seg\u00fan el discurso de humanistas y moralistas, \u00bfera preciso su acceso a la lectura y, sobre todo, a la escritura? Veamos las diferentes opiniones en, esencialmente, el siglo XVI.<\/p>\n

Es bien sabido que tanto Fray Antonio de Guevara en su Relox de pr\u00edncipes <\/em>(Valladolid, 1529) como el ya citado Luis Vives por los mismos a\u00f1os defendieron el acceso de las mujeres a la educaci\u00f3n letrada; obviamente con los objetivos expuestos propios del Humanismo Cristiano, cuya base ser\u00edan Erasmo y Tom\u00e1s Moro. Siguiendo, en el fondo, el pensamiento plat\u00f3nico expuesto en la Rep\u00fablica <\/em>(ca. 390-370 a.C), en lo relativo a la igualdad en la educaci\u00f3n de hombres y mujeres en aras al bien supremo de la sociedad, aqu\u00ed aplicado al \u00e1mbito sobre todo familiar, ambos se decantaron por otorgar a las mujeres la oportunidad de una instrucci\u00f3n que sirviese a los objetivos mencionados. As\u00ed, habr\u00edan de defender la capacidad de los dos sexos de acceso a las \u201cciencias\u201d y de obtener un aprendizaje semejante. Como defend\u00eda Guevara: \u00ab…y no se deben enga\u00f1ar diciendo que, por ser mujeres, para las ciencias son inh\u00e1biles, ca no es regla general que todos los ni\u00f1os son de juicio claro, y todas las ni\u00f1as son de entendimiento obscuro; porque si ellos y ellas aprendiesen a la par, yo creo que habr\u00eda tantas mujeres sabias como hombres necios\u00bb. \u00bfY Vives? Aun partiendo de la base de que el objetivo de la educaci\u00f3n de las mujeres era su instrucci\u00f3n en la castidad (\u201cEn cambio la \u00fanica preocupa\u00adci\u00f3n para la mujer es la castidad, por lo que, si hacemos una exposici\u00f3n sobre esa virtud, parece que la dejamos con una instrucci\u00f3n suficiente\u00bb), la consideraci\u00f3n de la igualdad de ambos sexos como seres racionales les favorec\u00eda. Era el aprendizaje lo que les diferenciaba, lo que no obstaba para considerar innecesaria la instrucci\u00f3n en ciertas materias; un ejemplo, la ret\u00f3rica o la elocuencia. Pero la supuesta incapacidad femenina no era \u2013seg\u00fan Vives- producto de la naturaleza; como ocurr\u00eda con los hombres, no todas se hallaban facultadas:\u00a0\u00a0 \u00abNo se me oculta que, entre las mujeres, hay algunas poco aptas para el aprendizaje de las letras igual que acontece entre los varones\u201d. Ahora bien, considerando su capacidad, el aprendizaje de la lectura habr\u00eda de hacerse a edad temprana y por libros honestos. De forma que, al escribir sobre los m\u00e9todos, impl\u00edcitamente reconoc\u00eda su necesidad, bien entendido que, siendo textos inadecuados, era m\u00e1s conveniente el apartamiento de las letras; se trataba de los libros denominados \u201cpest\u00edferos\u201d, romances, novelas de caballer\u00eda y semejantes: \u201cCuando a la doncella se le ense\u00f1e a leer, coja en sus manos aquellos libros que inciden en la formaci\u00f3n de las costumbres; cuando se le ense\u00f1e a escribir, jam\u00e1s deben darse como modelos a imitar versos ociosos e in\u00fatiles, sino alg\u00fan pensamiento profundo, prudente y puro extra\u00eddo de las Sagradas Escrituras o alguna breve sentencia que hayan escrito los fil\u00f3sofos y que, cuantas m\u00e1s veces se escriba, con m\u00e1s profundidad se adherir\u00e1 a la memoria\u00bb. Y tambi\u00e9n (en referencia a los libros inconvenientes): \u201cse ha de poner la m\u00e1xima atenci\u00f3n, tanto por parte de los padres como de los amigos, en que deje de leerlos todos para que se deshabi\u00adt\u00fae a las letras y, si se puede lograr, las olvide completamente, porque es m\u00e1s razonable carecer de una cosa buena que hacer mal uso de ella\u00bb. Lectura y escritura, s\u00ed, pero en funci\u00f3n de la consecuci\u00f3n de los objetivos: la instrucci\u00f3n de la mujer cristiana y, por ende, casta.<\/p>\n

En el otro lado, autores posteriores, moralistas en su mayor\u00eda, restringieron la instrucci\u00f3n femenina en funci\u00f3n del estatus. Distingu\u00edan entre la lectura y la escritura, siendo esta \u00faltima un arte creativo que hac\u00eda peligrar el llamado \u201cencerramiento\u201d de las mujeres: no tanto el f\u00edsico como el intelectual o espiritual, as\u00ed como la sumisi\u00f3n a sus maridos. En el centro: el miedo a los \u201camores\u201d, en plural, y la inconveniencia de la libertad de elecci\u00f3n, las pasiones y los enamoramientos\u2026 todo aquello que entorpec\u00eda las relaciones l\u00edcitas y el matrimonio entre iguales. Como Espinosa, que opinaba que \u201csi no fuere tu hija ilustre o persona a quien le ser\u00eda muy feo no saber leer ni escribir, no se lo muestres, porque corre gran peligro en las mujeres bajas o comunes el saberlo, as\u00ed para recibir o enviar cartas a quien no deben, como para abrir las de sus maridos y saber otras escrituras o secretos que no es raz\u00f3n, a quien se inclina la flaqueza o curiosidad mujeril. Y as\u00ed como arriba te avis\u00e9 que al hijo le muestres leer y escribir, as\u00ed a la hija te lo vedo, porque cosas hay que son perfecci\u00f3n en el var\u00f3n, como tener barbas, que ser\u00edan imperfecci\u00f3n en la mujer\u201d (Reglas de bien vivir muy provechosas (y aun necesarias) a la rep\u00fablica cristiana con un desprecio del mundo y las lectiones de Job y otras obras<\/em>, Burgos, 1552). En la misma l\u00ednea, Fray Juan de la Cerda (Libro intitulado vida pol\u00edtica de todos los estados de mugeres: en el qual se dan muy provechosos y cristianos documentos y avisos, para criarse y conservarse debidamente las mugeres en sus estados. <\/em>Alcal\u00e1, 1599), defensor por las mismas razones del acceso a la lectura, limitaba el aprendizaje de la escritura seg\u00fan se estimasen las posibilidades de un uso honesto: \u201cEn lo que toca a si es bien ocupar a la doncella en el ejercicio de leer y escribir, ha habido diversos pareceres. Y examinados los fundamentos de estas opiniones, parece que, aunque es bien que aprenda a leer para que rece y lea buenos y devotos libros; mas el escribir ni es necesario, ni lo querr\u00eda ver en las mujeres, no porque ello de suyo sea malo, sino porque tienen la ocasi\u00f3n en las manos de escribir billetes y responder a los que hombres livianos les escrib\u00edan. Muchas hay que saben este ejercicio y usan bien de \u00e9l; mas usan otras de \u00e9l tan mal que no ser\u00eda de parecer que lo aprendiesen todas\u201d.<\/p>\n

Que se debat\u00eda acerca de los modos de instrucci\u00f3n queda constancia. Que predominaba la permisi\u00f3n del acceso a la lectura, tambi\u00e9n, as\u00ed como los peligros, seg\u00fan formaci\u00f3n y estatus, del conocimiento de la escritura. Como bien sintetizaba el jesuita Gaspar Astete, a fines del Quinientos: \u201cNo deja de tener alguna duda si conviene que los padres ense\u00f1en a leer y escribir a sus hijas\u201d (Tratado del gobierno de la familia y estado de las viudas y doncellas<\/em>, Burgos, 1597). Otra cosa opinar\u00eda, a comienzos del XVII, Miguel de Cervantes. Tratar\u00edamos, entonces, de visiones diferentes que bien merecen una entrada \u201csingular\u201d. \u00a0<\/p>\n

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Autora: Mar\u00eda Luisa Candau Chac\u00f3n<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong> <\/h4>\n

CANDAU CHAC\u00d3N, Mar\u00eda Luisa, \u201cReligiosidad, ocio y entretenimientos. Ocupando el ocio de la mujer honesta (Fray Alonso Rem\u00f3n, siglo XVII)\u201d, en Cuadernos de Historia Moderna<\/em>, 40, 2015, pp. 31-61.<\/p>\n

MORANT DEUSA, Isabel, Discursos de la vida buena. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanista<\/em>, Madrid, C\u00e1tedra, 2002.<\/p>\n

MORANT DEUSA, Isabel, \u201cHombres y mujeres en el discurso de los moralistas. Funciones y relaciones\u201d, en Historia de las mujeres en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica latina, <\/em>Madrid, C\u00e1tedra, 2005, pp. 27-62.<\/p>\n

REVUELTA GUERRERO, Rufina Clara, \u201cLa mujer y su imagen en los textos de Erasmo de Rotterdam\u201d, en Revista de Estudios Colombinos<\/em>, 11, 2015, pp 85-102.<\/p>\n

VIGIL, Maril\u00f3, La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII<\/em>, Madrid, Siglo XXI editores, 1986.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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La Virgen leyendo. Siglo XVI<\/h3>\n
La Virgen leyendo. Siglo XVI. Fuente: Museo del Prado (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/la-virgen-leyendo\/70845555-0da8-4f5e-9ecd-7178714df7cf)<\/div>\n <\/div>\n
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\n La Virgen leyendo. Siglo XVI<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Mar\u00eda Magdalena leyendo. Atribuida a Adriaen Isenbrant. Primera mitad del siglo XVI<\/h3>\n
Mar\u00eda Magdalena leyendo. Atribuida a Adriaen Isenbrant. Primera mitad del siglo XVI. Fuente: Museo del Prado (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/maria-magdalena-leyendo\/e86306d5-94ea-448a-9627-2856d5645277)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Mar\u00eda Magdalena leyendo. Atribuida a Adriaen Isenbrant. Primera mitad del siglo XVI<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Santa Ana ense\u00f1ando a leer a la Virgen. Bartolom\u00e9 Esteban Murillo. Hacia 1655<\/h3>\n
Santa Ana ense\u00f1ando a leer a la Virgen. Bartolom\u00e9 Esteban Murillo. Hacia 1655. Fuente: Museo del Prado (https:\/\/www.museodelprado.es\/coleccion\/obra-de-arte\/santa-ana-enseando-a-leer-a-la-virgen\/f10dc28e-3273-4b71-a67d-ad120e14a2d3)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Santa Ana ense\u00f1ando a leer a la Virgen. Bartolom\u00e9 Esteban Murillo. Hacia 1655<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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