{"id":1314,"date":"2022-05-18T18:26:51","date_gmt":"2022-05-18T18:26:51","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1314"},"modified":"2022-05-18T18:26:51","modified_gmt":"2022-05-18T18:26:51","slug":"mujeres-reclamadas-desde-indias-las-cartas-de-llamada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/mujeres-reclamadas-desde-indias-las-cartas-de-llamada\/","title":{"rendered":"Mujeres reclamadas desde Indias. Las cartas de llamada"},"content":{"rendered":"\n
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Descubierto el Nuevo Mundo, se iniciaron los desplazamientos de espa\u00f1oles de un lado a otro del Oc\u00e9ano, primero como resultado de un proceso de conquista y, despu\u00e9s, para llevar a cabo la colonizaci\u00f3n y el establecimiento de una sociedad al modelo peninsular en los territorios reci\u00e9n hallados. Todo lo cual tendr\u00eda, como era de prever, importantes repercusiones econ\u00f3micas, sociales, culturales y demogr\u00e1ficas, tanto en Espa\u00f1a como en Am\u00e9rica: la vida de muchos de los individuos de la \u00e9poca cambi\u00f3 para siempre.<\/p>\n

Entre sus m\u00faltiples consecuencias, las rupturas familiares, pues no escasearon los hombres casados que decidieron emigrar al continente americano dejando a sus familiares en el Viejo Mundo, pese a la existencia de una legislaci\u00f3n migratoria que impon\u00eda medidas coactivas para evitar la marcha de los cabezas de familia. Estas separaciones, aunque no solo las maritales, desembocaron en la generalizaci\u00f3n de las denominadas por Enrique Otte como \u201ccartas de llamada\u201d: correspondencia privada incluida en las licencias de embarque<\/em> -documento indispensable para poder viajar a trav\u00e9s de los cauces legales- con la intenci\u00f3n de demostrar que estaban siendo reclamados desde las Indias por parientes o conocidos ya instalados. En distancias tan amplias, ser\u00eda el env\u00edo de misivas el mecanismo usado para mantener el contacto con las personas que hab\u00edan quedado en el otro extremo del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

Las mujeres tambi\u00e9n formaron parte de las experiencias migratorias de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola hacia Am\u00e9rica, tanto aquellas que decidieron emprender la aventura americana como las que quedaron en la Pen\u00ednsula a la espera del regreso de un marido con \u00e9xito suficiente que mejorase la situaci\u00f3n vital. En cuanto a las primeras, su participaci\u00f3n ser\u00eda significativa, especialmente entre la segunda mitad del siglo XVI y la primera del XVII, bien que en n\u00famero inferior a los traslados masculinos; asimismo, ser\u00edan comunes los movimientos familiares en los que el cabeza de familia marchara en primer lugar para, una vez establecido y garantizada cierta estabilidad, proceder a llamar a su esposa e hijos.<\/p>\n

Debemos tener en cuenta que la circulaci\u00f3n de personas a Am\u00e9rica estuvo estrictamente reglamentada durante todo el periodo colonial; la Corona pretend\u00eda configurar el tipo de emigraci\u00f3n seg\u00fan sus intereses: trataron de promover las migraciones familiares para conseguir establecer en las colonias un modelo social similar al peninsular. Esto dio lugar a que, desde los momentos iniciales, se tratasen de imponer medidas para evitar la existencia de hombres que, siendo casados en Espa\u00f1a, viviesen en Am\u00e9rica sin sus esposas; por ello, o bien prohibieron el paso de quienes no las llevasen consigo, o les obligaron a regresar, fuese para permanecer o fuese para volver a marchar con sus leg\u00edtimas. De partir solos, deb\u00edan contar con la autorizaci\u00f3n de las c\u00f3nyuges para poder marchar sin ellas.<\/p>\n

No es extra\u00f1o, por tanto, que en no pocas ocasiones fuesen tales imposiciones las que ocasionaran que los hombres llamasen a sus esposas a trav\u00e9s de las mencionadas \u201ccartas de llamada\u201d, pues, de lo contrario, habr\u00edan de retornar a sus antiguos hogares, y de no hacerlo, podr\u00edan ser encarcelados. Pero no olvidemos tampoco la importancia del factor emocional: no siempre ser\u00eda la obligaci\u00f3n la causa de requerimiento; tambi\u00e9n la necesidad de reencontrarse con los seres queridos, iniciando y retomando la vida familiar. Es dif\u00edcil, sin embargo, conocer si las frases amorosas y aquellas \u201ccartas de cari\u00f1o\u201d -incluidas en las misivas- eran sinceras o solo un mecanismo empleado para convencer a las esposas a cruzar el Oc\u00e9ano, pues, de lo contrario, deber\u00edan volver y dejar en Am\u00e9rica todas las mejoras alcanzadas.<\/p>\n

A pesar de que la reglamentaci\u00f3n forzaba a los desplazados a llevar a sus mujeres consigo, las leyes nunca las obligaron a viajar para reunirse con ellos en las colonias; aquellas que no quisieron marchar alegaron miedo a los peligros de la traves\u00eda o a las enfermedades que pudiesen contraer durante el viaje o una vez establecidas en los nuevos territorios. Estos temores tratar\u00edan de ser resueltos con hermosas palabras y recomendaciones incluidas en las cartas \u2013 dirigidas a ellas o a alg\u00fan familiar directo-, con la clara intenci\u00f3n de convencerlas para partir. Los argumentos usados para persuadirlas fueron numerosos, siendo el m\u00e1s com\u00fan la promesa de mejorar su situaci\u00f3n vital: ejemplo de ello son las letras de Flori\u00e1n Moreno a su mujer Mar\u00eda Roldana: \u201cme holgu\u00e9 saber ten\u00edas salud y me pes\u00f3 de los trabajos que has pasado y porque no pasen adelante es mi regalo que te vengas a esta tierra porque ac\u00e1 lo pasar\u00e1s mejor que all\u00ed\u201d. (Carta de Flori\u00e1n Moreno a su esposa Mar\u00eda Roldada, 16 de febrero de 1604, M\u00e9xico. A.G.I., Indiferente, 2072, n\u00fam. 23).<\/p>\n

Como hemos referido, tambi\u00e9n fue habitual que recurrieran a la inclusi\u00f3n de p\u00e1rrafos llenos de ternura y amor para ahondar en el lado sentimental de las mujeres y de esta forma conseguir atraerlas. As\u00ed, Pablo Dom\u00ednguez, escrib\u00eda a la sevillana Catalina de Estrada en 1618:<\/p>\n

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Mi hija y mi bien: Por amor a Dios me perdones, que ya veo que s\u00f3lo Dios sabe c\u00f3mo por disculpa de tanta como tengo no puedo satisfacer sino con lo mucho que ha padecido mi coraz\u00f3n y mi alma desde el d\u00eda que te dej\u00e9 de ver, que Dios me castigue como a malo que soy, sin haber piedad de m\u00ed, si un momento te me he quitado de mi memoria, y yo os pongo por buen testigo las l\u00e1grimas que me has costado, que ha querido Dios castigarme con este tormento, y por otra parte gusto de que siempre piense en ti, y espere el remedio que entiendo a de haber algo. Y pues ha de ser en su santo servicio que mis deseos y oraciones y las tuyas, que te habr\u00e1 o\u00eddo Dios, pues eres mejor cristiana que yo (\u2026) Yo conf\u00edo en mi Dios te tengo de ver en su servicio, pues se lo suplico cada d\u00eda que nos a de dar descanso, que no me falta m\u00e1s que tenerte conmigo para no me faltar nada y regalarte, como tengo obligaci\u00f3n (Carta de Pablo Dom\u00ednguez a su mujer Catalina de Estrada, 20 de octubre de 1616, M\u00e9xico – A.G.I., Indiferente, 2075, n\u00fam. 256).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta correspondencia no solo ejerci\u00f3 un importante papel para animar a las mujeres a partir a Indias; ser\u00e1 utilizada por ellas a la hora de solicitar el permiso para demostrar la existencia del reclamo; les acompa\u00f1aban el discurso de vida repleto de necesidades, miserias y fragilidades; todas ellas nacidas en el desamparo. As\u00ed se vislumbra en la petici\u00f3n de licencia de embarque de Juana L\u00f3pez:<\/p>\n

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Juana L\u00f3pez de Bonilla, mujer legitima de Mart\u00edn Mu\u00f1oz. digo que el dicho mi marido ha veintis\u00e9is a\u00f1os que est\u00e1 y reside en las provincias del Per\u00fa, en la ciudad de Lima, y me dej\u00f3 en esta ciudad a donde he padecido y padezco mucha necesidad por el poco remedio que me dej\u00f3 y ahora me ha escrito cartas en que me manda y pide que vaya a las dichas provincias del Per\u00fa a hacer vida maridable con \u00e9l y yo lo quisiera hacer porque con \u00e9l no sufrir\u00e9 la necesidad que tengo (Licencia de embarque de Juana L\u00f3pez de Bonilla, expedida en Sevilla el 07\/03\/1600. A.G.I., Contrataci\u00f3n, 5261, n\u00fam. 2, r. 29).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por tanto, el valor de estas cartas es indiscutible pues, fuesen ciertas o no las palabras incluidas en ellas, lograron animar a muchas mujeres a partir hacia el otro lado del Oc\u00e9ano, facilitando, adem\u00e1s, la concesi\u00f3n de la ansiada autorizaci\u00f3n de desplazamiento. As\u00ed, ser\u00edan muchas las mujeres que afrontaran la aventura de emigrar \u2013 a veces en solitario y otras acompa\u00f1adas de sus hijos- a fin de conseguir la deseada reunificaci\u00f3n familiar y mejorar las circunstancias que ten\u00edan en la Pen\u00ednsula.<\/p>\n

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Autora: Palmira Garc\u00eda Hidalgo<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

G\u00c1LVEZ RUIZ, Mar\u00eda \u00c1ngeles, \u201cMujeres y \u201cmaridos ausentes\u201d en Indias\u201d, en: MORALES PADR\u00d3N, Francisco (coord.), XIII Coloquio de Historia Canario- Americana; VIII Congreso Internacional de Historia de Am\u00e9rica (AEA) (1998),<\/em> Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria, 2000, pp. 1162-1173.<\/p>\n

GARC\u00cdA HIDALGO, Palmira, La emigraci\u00f3n espa\u00f1ola a Am\u00e9rica en el siglo XVII. Mujeres cruzando el Atl\u00e1ntico<\/em>, Tesis doctoral in\u00e9dita, Departamento de Historia, Geograf\u00eda y Antropolog\u00eda, Universidad de Huelva, 2021.<\/p>\n

M\u00c1RQUEZ MAC\u00cdAS, Rosario, \u201cAlimentos para Indias. Las cartas de llamada como fuente de referencia. Siglos XVI-XVIII\u201d (en prensa).<\/p>\n

MART\u00cdNEZ MART\u00cdNEZ, Mar\u00eda del Carmen, \u201c\u00abVida maridable\u00bb algunas peculiaridades en la emigraci\u00f3n a las Indias\u201d, EN Anuario jur\u00eddico y econ\u00f3mico escurialense<\/em>, 23, 1991, pp. 349-364.<\/p>\n

OTTE, Enrique, Cartas privadas de emigrantes a Indias, 1540-1616<\/em>, Sevilla, V Centenario, D.L., 1988.<\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, Mar\u00eda Jos\u00e9 de La, \u201c\u00abA la sombra\u00bb de hombres ausentes: mujeres malcasadas en el mundo hisp\u00e1nico del setecientos\u201d, en Studia Historica<\/em>. Historia Moderna<\/em>. 2016, 38\/2, 2016, pp. 237-285.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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