{"id":1241,"date":"2022-05-13T18:53:34","date_gmt":"2022-05-13T18:53:34","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1241"},"modified":"2023-02-13T17:43:29","modified_gmt":"2023-02-13T17:43:29","slug":"los-libros-plumbeos-del-sacro-monte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/los-libros-plumbeos-del-sacro-monte\/","title":{"rendered":"Los \u00abLibros Pl\u00fambeos\u00bb del Sacro Monte"},"content":{"rendered":"\n
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Extramuros de la ciudad de Granada, en un lugar inh\u00f3spito, asentado sobre el valle del Darro, tuvieron lugar, entre los a\u00f1os 1595 y 1599, unos misteriosos descubrimientos por unos buscadores de tesoros. Aunque no contamos con testimonios certeros, seg\u00fan Berm\u00fadez de Pedraza, all\u00ed se emplaz\u00f3 un antiguo castillo romano, conocido como Il\u00edpula. No obstante, en pleno siglo XVI, hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente olvidado, y su inter\u00e9s no iba mucho m\u00e1s all\u00e1 del que emana del nombre de \u201cValpara\u00edso\u201d, con el que era conocido, en alusi\u00f3n a la belleza de su paisaje. Los hallazgos, a los que hemos hecho referencia, fueron un conjunto de l\u00e1minas sepulcrales, conocidas como los \u201cLibros pl\u00fambeos\u201d y unas reliquias asociadas a los disc\u00edpulos del ap\u00f3stol Santiago, los varones apost\u00f3licos, san Cecilio (junto a sus disc\u00edpulos Septentrio y Patricio), san Hiscio (con sus disc\u00edpulos Turilo, Panuncio, Maronio y Centulio), san Tesif\u00f3n (y sus disc\u00edpulos Maximino y Lupario) y san Mesit\u00f3n. Estos restos aparecidos junto a unos hornos de cal pronto cambiaron la historia de este espacio natural, siendo conocido desde entonces como Monte Santo, Santo Monte, Monte Sacro o Sacro Monte.<\/p>\n

Bien es sabido que los descubrimientos (especialmente la aparici\u00f3n de las reliquias de san Cecilio, primer arzobispo y patr\u00f3n de Granada) produjeron una profunda conmoci\u00f3n en una ciudad a la que el tiempo hab\u00eda penalizado despoj\u00e1ndola del esplendor de su pasado y sumi\u00e9ndola en un profundo letargo. El efecto cat\u00e1rtico de lo hallado indujo a la poblaci\u00f3n granadina, y de provincias lim\u00edtrofes, a acudir a este monte a colocar cruces, a modo de exvotos, o a celebrar espont\u00e1neos v\u00eda crucis. El pueblo llano subi\u00f3 en solitario al Sacro Monte, aunque tambi\u00e9n lo hizo agrupado en cofrad\u00edas, corporaciones y asociaciones, cumpliendo con este ritual personalidades ilustres como la duquesa de Sessa. De todas las cruces que poblaron el monte, todav\u00eda hoy en d\u00eda se conservan la de los \u201cganapanes\u201d de Plaza Nueva, la de los hiladores de seda, la de los soldados de la Alhambra y la del pueblo de Iznalloz. Las reliquias fueron aprobadas en un concilio local celebrado en el 1600. \u00c9stas, junto a los \u201clibros pl\u00fambeos\u201d, en los que a continuaci\u00f3n nos centraremos, fueron la base sobre la que en el a\u00f1o 1610 se fund\u00f3, con naturaleza de seminario tridentino, ligado al culto martirial, la Abad\u00eda del Sacro Monte. La nueva instituci\u00f3n naci\u00f3 gracias al impulso de Pedro de Castro, arzobispo de Granada entre 1589 y 1610, que hizo de ella su gran fundaci\u00f3n. Desde entonces, la ruta al monte desde la ciudad pervivi\u00f3 como un camino asc\u00e9tico, de peregrinaci\u00f3n, regul\u00e1ndose en 1633 con la creaci\u00f3n de una V\u00eda Sacra, gracias al cabildo de la Abad\u00eda y al impulso de los terceros de san Francisco Casa Grande.<\/p>\n

Como se ha dicho, los \u201clibros pl\u00fambeos\u201d fueron localizados en el monte de Valpara\u00edso en el mismo periodo de los hallazgos relatados. Consistieron en un total de 21 libros de plomo, formados por planchas incisas a buril, escritas en castellano y \u00e1rabe antiguos y agrupados por contenido doctrinal. La tradici\u00f3n dice que la Virgen Mar\u00eda y Santiago, protagonistas principales de \u00e9stos, se los revelaron a los hermanos \u00e1rabes Cecilio y Tesif\u00f3n, quienes los escribieron. Los pl\u00fambeos, junto a los dem\u00e1s restos se\u00f1alados, fueron pronto vinculados con los hallazgos sucedidos en 1588 al derribar la torre Turpiana, de la antigua mezquita mayor, y colocaban a Granada en el centro de la evangelizaci\u00f3n de la B\u00e9tica. Asimismo, por la carga teol\u00f3gico-doctrinal de su contenido, versaban atrevidas aspiraciones a convertirse en un quinto evangelio, situando a la ciudad de la Alhambra al nivel de los grandes centros de la cristiandad, como son Jerusal\u00e9n o Roma, y superando con creces, en el \u00e1mbito nacional, a Santiago o Zaragoza.<\/p>\n

En cuanto a su trama argumental, corroboraban la venida de Santiago a Hispania, situando su primera misa en el propio Monte Santo, y ratificaban la Pureza de Mar\u00eda a trav\u00e9s del lema: \u201cA Mar\u00eda no toc\u00f3 el pecado primero\u201d, que los ilustraba, y que, seg\u00fan su propio relato, confesaron los ap\u00f3stoles como verdad cat\u00f3lica en un concilio celebrado en \u00c9feso, como indica el profesor Mart\u00ednez Medina. \u00c9ste se convirti\u00f3 en el emblema de la Abad\u00eda y del arzobispo fundador, llegando a cubrir buena parte de su arquitectura y bienes muebles. As\u00ed pues, estaban enmarcados por el sigilo de Salom\u00f3n, o de la Sabidur\u00eda, y, seg\u00fan se ha defendido, haciendo gala de un marcado sincretismo, estrechaban lazos entre el Cristianismo y el Islam. A prop\u00f3sito del patrimonio del Sacro Monte, muchas de las pinturas y retablos del periodo fundacional tambi\u00e9n reprodujeron directamente el contenido de los pl\u00fambeos, cuya evocaci\u00f3n gener\u00f3 unos temas in\u00e9ditos y propiamente granadinos. Son un ejemplo de ello el primitivo retablo mayor y los colaterales de la Inmaculada y el Sagrario. Al igual que la arquitectura, numerosas obras eran ilustradas por inscripciones, principalmente concepcionistas, donde se combinaban las lenguas castellana y \u00e1rabe, implic\u00e1ndose en ello varios artistas de renombre, como Girolamo Lucenti o el pintor alcala\u00edno Pedro de Raxis. Sin embargo, a diferencia de las reliquias, mucho m\u00e1s amables, los pl\u00fambeos fueron sometidos a examen y generaron un intrincado debate, siendo conducidos a Madrid en el siglo XVII y finalmente condenados por Inocencio XI, en Roma, en 1682. La condena provoc\u00f3 la revisi\u00f3n de la iconograf\u00eda sacromontana, buscando un acercamiento hacia temas mucho m\u00e1s ortodoxos. No obstante, en el siglo XVIII dicha tem\u00e1tica ser\u00e1 recuperada, como veremos ut infra<\/em>.<\/p>\n

Con respecto a su car\u00e1cter concepcionista, culminaban el debate maculista e inmaculista, especialmente vigente en la \u00e9poca, haciendo de Pedro de Castro su principal defensor. Seg\u00fan el profesor Francisco Javier Mart\u00ednez Medina, sobresalen por su car\u00e1cter mariano el Libro de los galardones de los creyentes<\/em>, el Libro del coloquio de Mar\u00eda<\/em>, el Libro de las sentencias<\/em>, el Libro de la historia del sello de Salom\u00f3n<\/em>, el Libro del don del lugar<\/em> y el Libro de la naturaleza del \u00c1ngel<\/em>. En ellos, adem\u00e1s de la pureza, se exaltaba a Mar\u00eda como Madre de Jes\u00fas. Los libros del Sacro Monte tambi\u00e9n aportaron biograf\u00edas in\u00e9ditas sobre los m\u00e1rtires sacromontanos. Un ejemplo destacado, por su significado y proyecci\u00f3n en el arte, ser\u00e1 la curaci\u00f3n del Se\u00f1or, en la ciudad de Jerusal\u00e9n, de los hermanos Cecilio y Tesif\u00f3n, correspondiente al Libro de los Actos de Nuestro Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

En cuanto al arzobispo Pedro de Castro, al principio fue reservado e incluso algo reticente con los pl\u00fambeos, por lo arriesgado de su mensaje, pero pronto se convirti\u00f3 en su principal valedor. Castro puso tanto inter\u00e9s en su defensa que lleg\u00f3 a hipotecar gran parte de su patrimonio en ello, implicando en la causa al cabildo del Sacro Monte. Los primeros can\u00f3nigos sacromontanos lucharon por los pl\u00fambeos a trav\u00e9s de tratados, siendo el caso m\u00e1s conocido el del abad Justino Antol\u00ednez de Burgos, autor de la Historia Eclesi\u00e1stica de Granada<\/em>, ilustrada por Francisco Heylan. Por su parte, el sucesor de Antol\u00ednez y primer abad electo, Pedro de \u00c1vila, acudi\u00f3 a Roma en varias ocasiones, en defensa de la causa pl\u00fambea. Por \u00faltimo, por citar un ejemplo m\u00e1s, Francisco de Barahona falleci\u00f3 en G\u00e9nova en 1642, cuando se dirig\u00eda a la ciudad eterna encargado de portarlos, con otros can\u00f3nigos. Igualmente, con objeto de la difusi\u00f3n y defensa de las planchas de plomo, se hicieron numerosas copias y traducciones, siendo las m\u00e1s c\u00e9lebres las de los m\u00e9dicos moriscos Miguel de Luna y Alonso del Castillo, hasta el punto de que se ha barajado la posibilidad de que sean sus verdaderos autores. Entre sus reproducciones son c\u00e9lebres las de Ad\u00e1n Centuri\u00f3n, marqu\u00e9s de Estepa, y las traducciones del can\u00f3nigo Alonso Gonz\u00e1lez de Arandillas.<\/p>\n

Al debate sobre la autenticidad de los libros pl\u00fambeos se conoce como las \u201cGuerras cat\u00f3licas granatenses\u201d y tuvo una gran relevancia en la Espa\u00f1a del siglo XVII, formando parte de \u00e9l ilustres personajes, como es el caso del jesuita Ignacio de las Casas y el propio Francisco de Quevedo. Se podr\u00eda pensar que el debate concluy\u00f3 con la condena papal, sin embargo, poco tiempo despu\u00e9s, a finales del siglo XVII y especialmente gracias al arzobispo de Granada Mart\u00edn de Ascargorta, surgi\u00f3 una nueva corriente implicada en la defensa de la causa ilipulitana. \u00c9sta se centr\u00f3 en \u201cLos Defensorios\u201d, un conjunto de textos que copar\u00e1n buena parte del siglo XVIII. Fueron iniciados por las Vindicias Cat\u00f3licas<\/em> de Diego Laserna Cantoral y en ellos estuvo implicado el propio Fernando VI, como demuestra su encargo de la Historia aut\u00e9ntica del Sacro Monte<\/em>, a los can\u00f3nigos Laboraria y Luis Francisco de Viana y Bustos. El monarca borb\u00f3n tambi\u00e9n defendi\u00f3 los hallazgos de la Alcazaba Qadima, del Albaic\u00edn, los cuales fueron capitaneados por el racionero de la Catedral Juan de Flores, e impulsados por el cabildo del Sacro Monte. Este asunto condujo al profesor Manuel Barrios Aguilera, gran estudioso de este tema, a considerar todo lo acaecido desde los primeros descubrimientos de 1595 hasta estos sucesos del siglo XVIII una misma historia. Las excavaciones, dieron como fruto la aparici\u00f3n de unas ruinas de un edificio, vestigios del concilio de Elvira y unas planchas de plomo, siendo la principal en 1763, con el descubrimiento de restos ligados al dogma de la Inmaculada. Esta nueva defensa entusiasta de los pl\u00fambeos hizo que en el siglo XVIII se recuperase la primitiva tem\u00e1tica granadina, desplazada a ra\u00edz de la condena. El principal ejemplo de ello es el nuevo retablo mayor, levantado en 1746 y cuya iconograf\u00eda hac\u00eda un atrevido alegato a la causa pl\u00fambea, situando una reproducci\u00f3n de ellos en las manos de Santiago y de los hermanos san Cecilio y san Tesif\u00f3n, quienes aparec\u00edan como sus autores.<\/p>\n

No obstante, como hab\u00eda pasado con sus predecesoras en Valpara\u00edso, las excavaciones del Albaic\u00edn contaron con la oposici\u00f3n de personalidades ilustradas, como Francisco P\u00e9rez Bayer, y fueron tambi\u00e9n condenadas en 1774. Esta situaci\u00f3n hizo que la Abad\u00eda se sometiese de nuevo a una compleja revisi\u00f3n, optando en este caso por una apuesta decidida por su colegio de Te\u00f3logos y Juristas, cuyo prestigio en este periodo hab\u00eda sido consolidado, situ\u00e1ndose, entre otros m\u00e9ritos, como la primera universidad privada del pa\u00eds.<\/p>\n

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Autor: Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor<\/a><\/p>\n

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Fuentes<\/strong><\/h4>\n

BERM\u00daDEZ DE PEDRAZA, Francisco, Antig\u00fcedad y excelencias de Granada<\/em>, Madrid, Luis S\u00e1nchez, 1608. En Biblioteca Virtual de Andaluc\u00eda. <\/em>Disponible en l\u00ednea<\/a>.<\/p>\n

ANTOL\u00cdNEZ DE BURGOS, Justino, Historia Eclesi\u00e1stica de Granada<\/em>, 1623. En DIGIBUG: Repositorio Institucional de la Universidad de Granada. <\/em>Disponible en l\u00ednea<\/a>.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

\u00a0<\/strong>HAGERTY FOX, Miguel Jos\u00e9, Transcripci\u00f3n, traducci\u00f3n y observaciones de dos de los \u201cLibros Pl\u00fambeos\u201d del Sacromonte<\/em> (Tesis doctoral), Granada, Universidad de Granada, 1984.<\/p>\n

MART\u00cdNEZ MEDINA, Francisco Javier, Cristianos y musulmanes en la Granada del siglo XVI, una ciudad intercultural: invenciones de reliquias y libros pl\u00fambeos: El Sacromonte<\/em>, Granada, Facultad de Teolog\u00eda, 2016.<\/p>\n

VALVERDE TERCEDOR, Jos\u00e9 Mar\u00eda, El arte como legado. Patrocinio y mecenazgo en la Abad\u00eda del Sacro Monte, siglos XVII y XVIII<\/em> (Tesis doctoral), Granada, Universidad de Granada, 2019.<\/p>\n

RICO GARC\u00cdA, Jos\u00e9 Manuel y AZAUSTRE GALIANA, Antonio, \u201cUn texto in\u00e9dito de Quevedo: \u00abMemorial de don Francisco de Quevedo Villegas dado a la Inquisici\u00f3n General sobre los libros del Monte Santo de Granada\u00bb\u201d, en La Perinola<\/em>, 24, 2020, pp. 71-179.<\/p>\n

BARRIOS AGUILERA, Manuel, El ciclo falsario de Granada: de los Libros pl\u00fambeos a los fraudes de la Alcazaba<\/em>, Granada, Comares, 2021.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Cruz de los Soldados de la Alhambra, Monte Santo (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada)<\/h3>\n
Cruz de los Soldados de la Alhambra, Monte Santo (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada). Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Cruz de los Soldados de la Alhambra, Monte Santo (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada)<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Curaci\u00f3n de Jes\u00fas a San Cecilio y San Tesif\u00f3n. Pedro de Raxis. Iglesia Colegial de la Abad\u00eda del Sacro Monte<\/h3>\n
Curaci\u00f3n de Jes\u00fas a San Cecilio y San Tesif\u00f3n. Pedro de Raxis. Iglesia Colegial de la Abad\u00eda del Sacro Monte. Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Curaci\u00f3n de Jes\u00fas a San Cecilio y San Tesif\u00f3n. Pedro de Raxis. Iglesia Colegial de la Abad\u00eda del Sacro Monte<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Horno de San Hiscio, Santas Cuevas (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada).<\/h3>\n
Horno de San Hiscio, Santas Cuevas (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada). Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Horno de San Hiscio, Santas Cuevas (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada).<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Mausoleo de Pedro de Castro. An\u00f3nimo, siglo XVII (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada)<\/h3>\n
Mausoleo de Pedro de Castro. An\u00f3nimo, siglo XVII (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada). Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Mausoleo de Pedro de Castro. An\u00f3nimo, siglo XVII (Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada)<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Reproducci\u00f3n de los \u201cLibros Pl\u00fambeos\u201d. Museo de la Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada<\/h3>\n
Reproducci\u00f3n de los \u201cLibros Pl\u00fambeos\u201d. Museo de la Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada. Fuente: Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde Tercedor.<\/div>\n <\/div>\n
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\n Reproducci\u00f3n de los \u201cLibros Pl\u00fambeos\u201d. Museo de la Abad\u00eda del Sacro Monte de Granada<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extramuros de la ciudad de Granada, en un lugar inh\u00f3spito, asentado sobre el valle del Darro, tuvieron lugar, entre los a\u00f1os 1595 y 1599, unos misteriosos descubrimientos por unos buscadores de tesoros. Aunque no contamos con testimonios certeros, seg\u00fan Berm\u00fadez de Pedraza, all\u00ed se emplaz\u00f3 un antiguo castillo romano, conocido como Il\u00edpula. No obstante, en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1240,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[141],"class_list":["post-1241","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-iglesia-religiosidad","tag-jose-maria-valverde-tercedor","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1241"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1241\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3922,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1241\/revisions\/3922"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1241"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1241"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}