{"id":1234,"date":"2022-05-13T18:22:36","date_gmt":"2022-05-13T18:22:36","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1234"},"modified":"2022-05-13T18:22:36","modified_gmt":"2022-05-13T18:22:36","slug":"francisco-suarez-s-i-1548-1617","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/francisco-suarez-s-i-1548-1617\/","title":{"rendered":"Francisco Su\u00e1rez, S.I. (1548-1617)"},"content":{"rendered":"\n
\n
\n

Vida y labor como docente y religioso<\/strong><\/h4>\n

Francisco Su\u00e1rez de Toledo naci\u00f3 en la ciudad de Granada el 5 de enero de 1548. Hijo del abogado Gaspar Su\u00e1rez de Toledo y de Antonia V\u00e1zquez de Utiel, fue sobrino de Francisco de Toledo, el primer cardenal jesuita. Su familia era descrita como muy cristiana, noble, distinguida, limpia de sangre y procedente de Le\u00f3n, si bien ten\u00eda realmente ra\u00edces conversas, contando entre sus ancestros a varios condenados a la hoguera por judaizantes. Francisco Su\u00e1rez recibi\u00f3 la tonsura clerical en Granada hacia 1558, estudiando cuatro a\u00f1os de lat\u00edn y ret\u00f3rica con el c\u00e9lebre Juan Latino antes de comenzar a cursar Derecho en Salamanca. El mismo a\u00f1o de finalizar su formaci\u00f3n jur\u00eddica, solicit\u00f3 la admisi\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, siendo rechazado en dos ocasiones al valor\u00e1rsele como inepto y sujeto mediocre<\/em>. Algo que, dada la potencia intelectual demostrada m\u00e1s adelante por el personaje, podr\u00eda parecer una excusa que ocultara una negativa motivada por los antecedentes conversos de Su\u00e1rez, que la Compa\u00f1\u00eda no pod\u00eda desconocer. Finalmente aceptado en la Orden ignaciana en junio de 1564, comenz\u00f3 su noviciado en Medina del Campo y persever\u00f3 en los estudios \u2013se dec\u00eda que dedicaba entre 10 y 12 horas diarias al trabajo intelectual\u2013 mostrando pronto un talento y memoria excepcionales, que sus hagi\u00f3grafos atribuyeron a que Dios le alumbr\u00f3 repentina y misteriosamente el entendimiento<\/em>. Entre 1566 y 1570 curs\u00f3 Teolog\u00eda en Salamanca, orden\u00e1ndose como sacerdote en 1572 y comenzando su carrera como docente de Filosof\u00eda en Segovia hasta 1573 y como maestro de Teolog\u00eda en 1575, labor que compaginaba con su participaci\u00f3n activa en diversas misiones populares realizadas en aldeas y pueblos cercanos. Profesor en Valladolid a partir de 1576, fue llamado a Roma en 1580 por el general de la Compa\u00f1\u00eda, Everardo Mercuriano, para ense\u00f1ar Teolog\u00eda en el Colegio Romano, donde fue maestro del futuro general Muzio Vitelleschi. En 1585, de vuelta en Espa\u00f1a, empez\u00f3 a ense\u00f1ar en Alcal\u00e1 de Henares, lugar en el que public\u00f3 sus primeras obras. Pas\u00f3 de nuevo a Salamanca como profesor en 1593. En 1597, por voluntad de Felipe II, se encarg\u00f3 de la c\u00e1tedra de Prima de la Universidad de Co\u00edmbra, donde recibi\u00f3 el grado de Doctor, del que a\u00fan carec\u00eda pese a su creciente prestigio intelectual. De nuevo en Roma en 1604, su obra en defensa de la potestad pontificia frente a Venecia le hizo acreedor del t\u00edtulo de te\u00f3logo Eximio y Piadoso, <\/em>que le concedi\u00f3 Paulo V Borghese el 2 de octubre de 1607.<\/em> Jubilado en Lisboa en 1617, falleci\u00f3 el 25 de noviembre del mismo a\u00f1o, siendo enterrado en la iglesia de San Roque, el templo del Colegio de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en la capital portuguesa. Su\u00e1rez muri\u00f3 rodeado de una fama de vida ejemplar, compostura, modestia e, incluso, de santidad. Uno de sus bi\u00f3grafos, el padre jesuita Antonio Ignacio Descamps, le describ\u00eda como un hombre que, durante toda su vida, atendi\u00f3 solamente a ser sabio y a ser santo<\/em>. El padre Juan Eusebio Nieremberg, por su parte, tra\u00eda a colaci\u00f3n una supuesta aparici\u00f3n mariana cuando Su\u00e1rez era estudiante, siendo el jesuita granadino m\u00e1s adelante uno de los grandes defensores de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda.<\/p>\n

Pensamiento y trascendencia posterior<\/strong><\/h4>\n

Su\u00e1rez no dio ninguna de sus obras a la imprenta hasta los 42 a\u00f1os de edad, tras haber adquirido una s\u00f3lida experiencia como profesor durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. Pese a ello, el volumen de sus escritos es enorme, permaneciendo cerca de la mitad de los mismos todav\u00eda sin publicar cuando muri\u00f3 en 1617. Como tratadista, Su\u00e1rez es fiel reflejo de la \u00e9poca inmediatamente posterior al Concilio de Trento, presidida por la encendida dial\u00e9ctica establecida entre Reforma y Contrarreforma y marcada por el esp\u00edritu ignaciano de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Un carisma \u00e9ste \u00faltimo, fundamentado particularmente sobre la importancia concedida a la formaci\u00f3n intelectual y la sujeci\u00f3n al Papado. Su\u00e1rez se desenvolv\u00eda en un mundo en el que la ruptura de la Universitas Christiana<\/em> medieval estaba impulsando, de modo decisivo, la recuperaci\u00f3n del Derecho Romano y su idea de obligaci\u00f3n jur\u00eddica y civil; y que ve\u00eda surgir nuevos debates sobre la ley natural y el origen del poder pol\u00edtico, asistiendo al nacimiento de teor\u00edas contrapuestas, como la del tiranicidio y la del derecho divino de los reyes.<\/p>\n

A grandes rasgos, el pensamiento de Su\u00e1rez trat\u00f3 de superar la crisis del Renacimiento y del Humanismo volviendo, de alg\u00fan modo, al teocentrismo agustiniano y a la sumisi\u00f3n completa del individuo a Dios, sirvi\u00e9ndose para ello del principio de obediencia jer\u00e1rquica. El jesuita, adem\u00e1s, realiz\u00f3 un esfuerzo consciente por reunir Teolog\u00eda, Metaf\u00edsica, Filosof\u00eda pol\u00edtica, Moral y Derecho \u2013separados tradicionalmente por la Escol\u00e1stica\u2013 en un sistema de pensamiento unitario y coherente, al que a\u00f1adi\u00f3 un enfoque probabilista, t\u00edpico de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, aplicado a la problem\u00e1tica jur\u00eddica. Para algunos autores, despu\u00e9s de San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s de Aquino no ha habido un autor a quien la Iglesia Cat\u00f3lica haya concedido mayor estima y admiraci\u00f3n que al padre Francisco Su\u00e1rez. Como te\u00f3logo, se inspiraba en el Tomismo y en la Escol\u00e1stica sin renunciar, por ello, a innovar y a apartarse del principio de autoridad cuando lo consideraba justificado. Convirti\u00e9ndose, en consecuencia, en el padre de un sistema teol\u00f3gico arm\u00f3nico, caracterizado por una apabullante erudici\u00f3n y una profunda sabidur\u00eda cristol\u00f3gica aplicada al conocimiento de Dios en sus facetas de Creador, Redentor, Santificador y Glorificador. Su\u00e1rez tambi\u00e9n se involucr\u00f3 en la pol\u00e9mica De auxiliis<\/em>, poni\u00e9ndose de parte de su compa\u00f1ero de Orden, Luis de Molina, a la hora de tratar de conciliar el libre albedr\u00edo humano con un determinismo divino que pod\u00eda llegar a estar demasiado en l\u00ednea con los postulados luteranos y, sobre todo, con la predestinaci\u00f3n calvinista. Su implicaci\u00f3n en esta pol\u00e9mica le hizo escribir en castellano un memorial destinado al p\u00fablico lego, desatando las iras de los dominicos y granje\u00e1ndole problemas con la Inquisici\u00f3n en 1594. A caballo entre el pensamiento de la Edad Media y la Modernidad, en Filosof\u00eda Su\u00e1rez fund\u00f3, usando como base las formas y conceptos aristot\u00e9licos, el primer sistema filos\u00f3fico cristiano de Metaf\u00edsica. En este sentido, fue un metaf\u00edsico que, sin renunciar a Arist\u00f3teles, analiz\u00f3 las opiniones de los tratadistas m\u00e1s importantes, para plantear luego su propia postura personal. En consecuencia, algunos grandes fil\u00f3sofos del siglo XIX, caso de Heidegger, consideraron que el padre Su\u00e1rez era el pensador que m\u00e1s hab\u00eda influido en el nacimiento de la Filosof\u00eda moderna \u2013incluso superando a Descartes\u2013, siendo su obra muy estudiada, tanto en la Europa cat\u00f3lica como en la reformada, hasta bien entrado el siglo XVIII. Como moralista, Francisco Su\u00e1rez esboz\u00f3 un complejo sistema del ente moral, sobre todo en sus obras de publicaci\u00f3n p\u00f3stuma. En su faceta de estudioso del Derecho y pensador pol\u00edtico, su obra ha gozado de una autoridad incontestable. Influy\u00f3, de modo decisivo, en los debates acerca del origen y los l\u00edmites del poder; en la caracterizaci\u00f3n de la tiran\u00eda y del derecho de resistencia; en la formaci\u00f3n posterior de las teor\u00edas democr\u00e1ticas; en las ideas acerca de libertad religiosa y tolerancia; en la naturaleza de la ley en la Modernidad; o en la g\u00e9nesis del Derecho de gentes y el Derecho internacional. Su\u00e1rez se opuso con contundencia a las doctrinas protestantes, mostr\u00e1ndose firme defensor de la autoridad pontificia frente a los escritos de Jacobo I de Inglaterra. Ante la expulsi\u00f3n de los moriscos en 1609, el jesuita se mostr\u00f3 bastante moderado, admitiendo la capacidad de los conversos para cambiar de religi\u00f3n y defendiendo que los ne\u00f3fitos pod\u00edan creer verdaderamente, aunque fallaran en sus pr\u00e1cticas. De esta forma, se mostraba contrario al tratamiento de los moriscos como colectivo, no bast\u00e1ndole la sospecha general sobre el grupo para dirigir un acto moral hacia las personas como individuos concretos. Desde su punto de vista, adem\u00e1s, la defensa frente a los ataques contra la religi\u00f3n solamente pod\u00eda ser ordenada por la Iglesia, no por el Estado.<\/p>\n

Obras destacadas<\/strong><\/h4>\n

El cat\u00e1logo de los trabajos de Francisco Su\u00e1rez es verdaderamente ingente. Durante su vida, el jesuita granadino escribi\u00f3 diversos tratados sobre materias muy variadas, entre las que figuran los sacramentos, la excomuni\u00f3n, la Trinidad, la Gracia, las virtudes teologales, los \u00e1ngeles, el estado religioso o las virtudes de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. En este sentido, resulta de mayor utilidad traer a colaci\u00f3n sus obras m\u00e1s destacadas y que alcanzaron mayor trascendencia:<\/p>\n

Commentariorum ac Disputationum in Tertiam Partem Divi Thomae Tomus Primus,<\/em>\u00a0Alcal\u00e1 de Henares, 1590. M\u00e1s conocida por el t\u00edtulo\u00a0De Verbo Incarnato, <\/em>aborda el estudio de la parte de la<\/em> Summa Theologica <\/em>de Santo Tom\u00e1s de Aquino que se ocupa del misterio de la Encarnaci\u00f3n de Cristo. Se estructura a partir de 56 <\/em>disputationes. <\/em><\/p>\n

De mysteriis vitae Christi,<\/em> Alcal\u00e1 de Henares, 1592, es continuaci\u00f3n de la obra anterior. Estructurada en 58 disputationes<\/em>, est\u00e1 especialmente dedicada a la Virgen Mar\u00eda, centr\u00e1ndose en su santificaci\u00f3n, virginidad, matrimonio, purificaci\u00f3n, m\u00e9rito, gracia, muerte y Asunci\u00f3n. A ra\u00edz de esta obra, a Su\u00e1rez se le ha considerado como el fundador de una mariolog\u00eda sistem\u00e1tica.<\/em><\/p>\n

Metaphysicarum Disputationum<\/em>, Salamanca, 1597. Conocida como Disputaciones metaf\u00edsicas<\/em>, fue publicada en dos extensos vol\u00famenes, en los que Su\u00e1rez cita pr\u00e1cticamente a todos los autores griegos y \u00e1rabes, a los padres de la Iglesia y a los principales escol\u00e1sticos medievales. Pese a su envergadura, la obra tuvo un \u00e9xito inusitado en toda Europa, public\u00e1ndose nada menos que 17 ediciones de la misma hasta 1636, en lugares como Venecia, Maguncia o Par\u00eds.<\/p>\n

Varia Opuscula Theologica<\/em>\u2026, Madrid, 1599. Conocida como Opuscula<\/em>, consta de seis tratados teol\u00f3gicos, incluyendo la postura de Su\u00e1rez sobre la controversia De auxiliis, <\/em>que por esos a\u00f1os enfrentaba a jesuitas y a dominicos.<\/p>\n

Tractatus de legibus ac Deo legislatore<\/em>, Co\u00edmbra, 1612. Conocida como <\/em>De Legibus<\/em>, consta de 10 libros en los que Su\u00e1rez recorre y caracteriza la ley en todas sus manifestaciones: divina, natural, positiva y de gentes. Incluye reflexiones de enorme trascendencia en el pensamiento pol\u00edtico posterior sobre el origen del poder y la autoridad del Estado, refutando la doctrina del derecho divino de los monarcas.<\/em><\/p>\n

Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errores<\/em>\u2026, Co\u00edmbra, 1613. Conocida como Defensio fidei<\/em>, la obra le fue encomendada a Su\u00e1rez directamente por Paulo V con el fin de desmontar las tesis de Jacobo I de Inglaterra. En el tratado, el jesuita granadino defiende la teor\u00eda de la potestad indirecta papal en cuestiones temporales, negando que los soberanos recibieran su poder directamente de Dios y justificando el derecho de resistencia a un monarca tirano. Estas ideas de Francisco Su\u00e1rez escandalizaron a media Europa, siendo su tratado quemado p\u00fablicamente en Londres y Par\u00eds en 1613 y 1614, respectivamente.<\/p>\n

Opera omnia<\/em>, Venecia, 1740-1751. Publicada en 23 vol\u00famenes, es la primea vez que se abord\u00f3 llevar a la imprenta las obras completas de Francisco Su\u00e1rez.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autor: Juli\u00e1n Jos\u00e9 Lozano Navarro<\/a><\/p>\n

\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

AMEZ\u00daA, Luis Carlos, \u201cLa teolog\u00eda como herramienta biopol\u00edtica. Expulsi\u00f3n de los moriscos y estrategias de asimilaci\u00f3n (De Jaime Bleda a Francisco Su\u00e1rez)\u201d, en Actas I Congreso internacional de la Red espa\u00f1ola de Filosof\u00eda<\/em>, 9, 2015, pp. 53-62.<\/p>\n

DESCAMPS, S. J., Antonio Ignacio, Vida del venerable padre Francisco Su\u00e1rez, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/em>\u2026, Perpi\u00f1\u00e1n, Imprenta de Juan Figueroa, 1671.<\/p>\n

ELORDUY, S. J., Eleuterio, \u201cPadre francisco Su\u00e1rez, S. J. Su vida y su obra (1548-1617)\u201d, en Revista nacional de educaci\u00f3n<\/em>, 26-27, 1943, pp. 7-28.<\/p>\n

FONT OPORTO, Pablo, L\u00edmites de la legitimidad del poder pol\u00edtico y resistencia civil en Francisco Su\u00e1rez<\/em>, Tesis Doctoral, Universidad de Sevilla, 2014.<\/p>\n

O\u2019NEILL, S. J., Charles E. y. DOM\u00cdNGUEZ, S. J., Joaqu\u00edn M\u00aa., Diccionario hist\u00f3rico de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, <\/em>Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 2001.<\/p>\n

VILARROIG MART\u00cdN, Jaime, \u201cEl desencuentro entre Su\u00e1rez y B\u00e1\u00f1ez en torno a la pol\u00e9mica de Auxiliis\u201d, en Franciscanum<\/em> 172, vol. LXI, 2019, pp. 1-15.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n \n
\n
\n
\n \"Visual\n <\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n\n
\n
\n

Retrato del padre Francisco Su\u00e1rez. Museo de la Universidad de Valladolid<\/h3>\n
Retrato del padre Francisco Su\u00e1rez. Museo de la Universidad de Valladolid. Fuente: Nicol\u00e1s P\u00e9rez, Wikipedia, CC BY-SA 4.0 https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0\/deed.en<\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Retrato del padre Francisco Su\u00e1rez. Museo de la Universidad de Valladolid<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
\n
\n

Casa natal del padre Francisco Su\u00e1rez en Granada (actual Archivo de la Real Chanciller\u00eda de Granada)<\/h3>\n
Casa natal del padre Francisco Su\u00e1rez en Granada (actual Archivo de la Real Chanciller\u00eda de Granada). Fuente: Jayli Rayla, Wikipedia, CC BY-SA 4.0 https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0\/deed.en<\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Casa natal del padre Francisco Su\u00e1rez en Granada (actual Archivo de la Real Chanciller\u00eda de Granada)<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
\n
\n

Monumento conmemorativo al padre Francisco Su\u00e1rez en granada<\/h3>\n
Monumento conmemorativo al padre Francisco Su\u00e1rez en granada. Fuente: Javi Guerra Hernando, Wikipedia, CC BY-SA 4.0 https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/4.0\/deed.en <\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Monumento conmemorativo al padre Francisco Su\u00e1rez en granada<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
\n
\n

Portada de la obra de Francisco Su\u00e1rez, Metaphysicarum Disputationum, Salamanca, 1597<\/h3>\n
Portada de la obra de Francisco Su\u00e1rez, Metaphysicarum Disputationum, Salamanca, 1597. Fuente: Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliogr\u00e1fico, CC BY 4.0 https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by\/4.0\/ <\/div>\n <\/div>\n
\n \n
\n
\n \n \"\"\n
<\/div>\n\n <\/a> <\/div>\n<\/div>\n\n
\n
\n
\n \n

\n Portada de la obra de Francisco Su\u00e1rez, Metaphysicarum Disputationum, Salamanca, 1597<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vida y labor como docente y religioso Francisco Su\u00e1rez de Toledo naci\u00f3 en la ciudad de Granada el 5 de enero de 1548. Hijo del abogado Gaspar Su\u00e1rez de Toledo y de Antonia V\u00e1zquez de Utiel, fue sobrino de Francisco de Toledo, el primer cardenal jesuita. Su familia era descrita como muy cristiana, noble, distinguida, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1232,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[62],"class_list":["post-1234","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-iglesia-religiosidad","tag-julian-jose-lozano-navarro","entry","has-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1234"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1234\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1235,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1234\/revisions\/1235"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}