{"id":1208,"date":"2022-05-13T16:43:38","date_gmt":"2022-05-13T16:43:38","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1208"},"modified":"2022-05-13T16:43:38","modified_gmt":"2022-05-13T16:43:38","slug":"inquisicion-en-cordoba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/inquisicion-en-cordoba\/","title":{"rendered":"Inquisici\u00f3n en C\u00f3rdoba"},"content":{"rendered":"\n
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Como es sabido, la Inquisici\u00f3n fue un tribunal de fe y costumbres creado por los Reyes Cat\u00f3licos en 1478 siendo Papa Sixto IV para vigilar la pureza de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, deviniendo pronto en un instrumento poderoso de la monarqu\u00eda para el ejercicio de su autoridad, y como tal actuar\u00eda hasta su disoluci\u00f3n en 1834, al contar con la interesante virtualidad de comprender a todos los s\u00fabditos bajo su jurisdicci\u00f3n. Superando el antecedente medieval de la Inquisici\u00f3n pontificia, la espa\u00f1ola de la \u00e9poca moderna \u2013el Santo Oficio- fue un medio m\u00e1s para que los monarcas lograran su m\u00e1ximo religioso sin hueco para las disidencias que amenazaran la estabilidad y la salud del cuerpo social, mostrando as\u00ed un car\u00e1cter m\u00e1s nacional y civil que su predecesora.<\/p>\n

Creada en la creciente hostilidad contra los jud\u00edos de la Espa\u00f1a bajomedieval, su historia reproduce de alguna forma los tres focos principales de su inter\u00e9s a lo largo del Antiguo R\u00e9gimen, desde los conversos \u2013inicialmente y en los primeros tiempos, de los que se desconf\u00eda y se duda de la pureza de su conversi\u00f3n, de musulmanes y, sobre todo, de jud\u00edos, que considera por ello judaizantes- y los herejes, por el luteranismo y el alumbradismo, del Quinientos, a los lectores peligrosos del Setecientos, pasando por los seguidores del maligno y sus artes en la hechicer\u00eda y brujer\u00eda del Seiscientos. Cont\u00f3 para su vigilancia y erradicaci\u00f3n con un corpus<\/em> bien engrasado al que dirig\u00eda el Consejo de la Santa, General y Suprema Inquisici\u00f3n \u2013la Suprema-, presidido por el Inquisidor General, del que depend\u00edan los diversos tribunales existentes en toda la geograf\u00eda espa\u00f1ola y americana, creados paulatina y progresivamente desde comienzos del siglo XVI y que en su momento de m\u00e1ximo esplendor y apogeo ser\u00edan los de Sevilla, C\u00f3rdoba, Granada, Cuenca, Toledo, Madrid, Valladolid, Llerena, Santiago, Logro\u00f1o, Murcia, Valencia, Zaragoza, Canarias y Barcelona, esto es, en todos los reinos de la monarqu\u00eda. En cada uno de dichos tribunales pod\u00edan hallarse uno, dos o tres inquisidores nombrados por el Inquisidor General, fiscal, notario, secretario, calificadores, consultores, alguacil y otro personal subalterno; a los que se sumaban los indispensables familiares de la instituci\u00f3n, seglares o eclesi\u00e1sticos \u2013estos casi siempre en el medio rural-, \u201cojos y o\u00eddos\u201d del tribunal al que prestaban su ayuda en cuantos cometidos les encomendaba.<\/p>\n

Te\u00f3ricamente sostenida por la Corona a nivel econ\u00f3mico, en la pr\u00e1ctica procur\u00f3 autofinanciarse recurriendo a multas, confiscaciones o inversiones pensando en lograr interesantes rendimientos, lo que no consigui\u00f3 porque la Inquisici\u00f3n siempre tuvo sus cuentas en precario por su elevado n\u00famero de gastos \u2013empleados de los tribunales, alto coste de procesos y autos de fe, abono del tercio real a las haciendas real o se\u00f1orial, seg\u00fan correspondiese-, pero situaci\u00f3n que compens\u00f3 con su fuerte y r\u00e1pida ascensi\u00f3n social por la generalizada solicitud de estatutos de limpieza de sangre para el ingreso en muchas y muy diversas entidades de la Espa\u00f1a moderna. Tambi\u00e9n siempre estuvo detalladamente regulado el proceso inquisitorial, la actuaci\u00f3n de los tribunales inquisidores, as\u00ed como el auto de fe, la demostraci\u00f3n p\u00fablica m\u00e1s impresionante del poder inquisitorial y modo de reparar la majestad divina lesionada por el mal y el pecado.<\/p>\n

Estamos, pues, ante una instituci\u00f3n amplia y profundamente estudiada y conocida por la historiograf\u00eda especializada, su origen, organizaci\u00f3n y funcionamiento, trayectoria, incluso su influencia en el desarrollo del pensamiento en Espa\u00f1a, lo que ha generado posiciones a favor y en contra, si bien \u00faltimamente las posiciones son m\u00e1s ponderadas y buscadoras del equilibrio ecu\u00e1nime. Por ello, siempre supone un revulsivo, un soplo de aire fresco, encontrar un cierto cambio de perspectiva en su exploraci\u00f3n, que persigue invertir el cl\u00e1sico planteamiento del estudio institucional \u2013o socio-institucional- y ubicar a la Inquisici\u00f3n en el discurrir diario de la sociedad moderna \u2013en este caso, la cordobesa del Antiguo R\u00e9gimen-, o al manejo de interesantes conceptos que permitan entender mejor sus acciones y atribuciones en aquel \u00e1mbito, como \u201csociedad del control\u201d, en vez de su habitual interpretaci\u00f3n como \u201ccontrol de la sociedad\u201d. Tal propuesta de inversi\u00f3n y de renovadora mirada inspira las l\u00edneas que siguen.<\/p>\n

La Inquisici\u00f3n surge en C\u00f3rdoba en 1482, un a\u00f1o antes que en Ja\u00e9n y solo cuatro despu\u00e9s de la ya indicada fecha de su fundaci\u00f3n general, y en plena ofensiva ortodoxa y antisemita. Diez a\u00f1os despu\u00e9s su tribunal ya integra los territorios reci\u00e9n conquistados de M\u00e1laga y Granada, aunque esta situaci\u00f3n se modific\u00f3 hacia 1526 cuando el tribunal inquisitorial de Granada se consolida tambi\u00e9n en los territorios de los obispados de Almer\u00eda, Guadix, M\u00e1laga y las abad\u00edas de Antequera y Baza, y Ja\u00e9n desaparece como distrito para unirse al de C\u00f3rdoba. En 1533 el tribunal cordob\u00e9s del Santo Oficio, a cuyo mantenimiento se aplica una de las veinte canonj\u00edas catedralicias, cedi\u00f3 la vicar\u00eda de Beas al de Murcia, para ce\u00f1irse al obispado de C\u00f3rdoba \u2013salvo el condado de Belalc\u00e1zar, que permaneci\u00f3 sometido al tribunal de Llerena en Extremadura-, Ja\u00e9n y el arcedianato de \u00c9cija, quedando as\u00ed definitivamente conformado hasta su extinci\u00f3n, siendo uno de los tres distritos inquisitoriales de todo el territorio andaluz junto a los de Sevilla y Granada.<\/p>\n

Como en todos los casos, las intensas muestras de fervor piadoso de los cordobeses en los primeros siglos modernos en modo alguno impidieron posturas peligrosas y\/o heterodoxas; disidencia religiosa que deb\u00eda corregir el tribunal cordob\u00e9s del Santo Oficio, como ha demostrado la voluminosa investigaci\u00f3n de sus autos de fe y relaciones de causas efectuada por Gracia Boix, sin duda pionero en la indagaci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n cordobesa y tambi\u00e9n uno de sus mejores conocedores, entre otros m\u00e1s j\u00f3venes estudiosos, sobre todo en los \u00faltimos a\u00f1os. Por ellos sabemos que, frente a las acusaciones de car\u00e1cter doctrinal, tambi\u00e9n en C\u00f3rdoba abundaron los procesos incoados por blasfemia, bigamia, brujer\u00eda y otros delitos de costumbres; que varios casos fueron de alumbrados y un reducido n\u00famero de luteranos; y que especialmente sobresalieron los condenados por pr\u00e1cticas isl\u00e1micas y los seguidores de la ley mosaica o judaizantes, ratificando as\u00ed el comportamiento general. Los detenidos por luteranismo se reclutan entre los extranjeros, sobre todo, franceses y algunos italianos. As\u00ed, Le\u00f3n de Cerdonius, ermita\u00f1o en el pago de la Albaida, es testificado por un compa\u00f1ero suyo de simpatizar con las proposiciones de Lutero; el calabr\u00e9s Andr\u00e9s Palopo ingresa en la c\u00e1rcel cordobesa del Santo Oficio por hablar p\u00fablicamente en la ciudad contra la virginidad de Mar\u00eda, el poder del Papa y el estado de cl\u00e9rigos y frailes, aunque se sobresey\u00f3 su causa por razones mentales determin\u00e1ndose su reclusi\u00f3n final en la casa de los locos. Tambi\u00e9n se enjuiciaron falsos conversos, y as\u00ed son procesados por diversos delitos doscientos diecinueve moriscos avecindados en la jurisdicci\u00f3n territorial de tribunal cordob\u00e9s, destacando cuantitativamente los residentes en la sede del distrito y otras localidades donde esta minor\u00eda ten\u00eda efectivos humanos importantes como Baeza, \u00c9cija, Ja\u00e9n o Priego de C\u00f3rdoba. En cuanto a las causas, m\u00e1s de las dos terceras partes son acusados de realizar pr\u00e1cticas isl\u00e1micas como abluci\u00f3n ritual, oraci\u00f3n y ayuno del Ramad\u00e1n, pilares b\u00e1sicos del credo mahometano, a los que tambi\u00e9n se sumaron los judaizantes. Sociol\u00f3gicamente, las sentencias del alto tribunal van desde las \u00e9lites \u2013eclesi\u00e1sticos, jurados, comendadores- al tercer estado de \u201chombres medianos\u201d y gente menuda, como rezan las fuentes, vinculada al terciario \u2013m\u00e9dicos y escribanos, por ejemplo- y, sobre todo, al secundario con la presencia de diferentes profesionales del artesanado urbano.<\/p>\n

Por \u00faltimo, la din\u00e1mica de la Inquisici\u00f3n cordobesa tampoco es una excepci\u00f3n al modelo general, por lo que la reproduce pr\u00e1cticamente en todas sus fases y contenidos antes indicados.<\/p>\n

Y as\u00ed, en el periodo de mayor e intensa represi\u00f3n que camina entre las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XV y los primeros sesenta a\u00f1os del XVI y que marc\u00f3 definitivamente la imagen y el miedo a la Inquisici\u00f3n en la vida cotidiana de la ciudad, los primeros a\u00f1os de su historia en C\u00f3rdoba, cuando el terror y el recuerdo se impusieron m\u00e1s, son los del ejercicio del inquisidor Diego Rodr\u00edguez Lucero, entre 1500 y 1506, con sus primeras y obsesivas pesquisas para identificar qui\u00e9nes eran los conversos judaizantes. Estas acciones acabaron con un multitudinario auto de fe en 1504, estremecedor y seguramente uno de los m\u00e1s crueles de toda la historia de la instituci\u00f3n inquisitorial por su dureza y n\u00famero de condenados, y sin duda est\u00e1 en la base del mot\u00edn popular que estall\u00f3 contra la Inquisici\u00f3n dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, encabezado por caballeros principales, al parecer, instigado por distintos eclesi\u00e1sticos y apoyado en las duras palabras pronunciadas ante Fernando el Cat\u00f3lico por el representante de C\u00f3rdoba Gonzalo de Ayora denunciando todo tipo de noticias sobre las amenazas, tormentos y falsos testimonios que utiliz\u00f3 Lucero para las masivas detenciones y procesamientos de cordobeses; y que provoc\u00f3, a la postre, la imputaci\u00f3n de Lucero el 17 de octubre de 1507.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente mediado el Quinientos uno de los procesos de mayor impacto fue el seguido contra la religiosa clarisa sor Magdalena de la Cruz, profesa en el convento cordob\u00e9s de Santa Isabel de los \u00c1ngeles, una vez desenmascarada su falsa santidad, que hab\u00eda encontrado amplio eco por los prodigios que se le atribu\u00edan y que incluso justificaron que le enviaran desde la corte las ropitas de cristianar del futuro Felipe II; su proceso termin\u00f3, en el auto de fe de 1546, con su destierro a otro convento de And\u00fajar y tomar pan y agua el resto de sus d\u00edas.<\/p>\n

En el \u00faltimo tercio del Quinientos, de nuevo llega el turno para los falsos conversos, islamizantes, berberiscos y judaizantes, concretamente en los autos de 1595 y 1597 para los seguidores de la ley mosaica de Aguilar de la Frontera, Cabra, Lucena, \u00c9cija o C\u00f3rdoba, por las diligentes pesquisas, unos a\u00f1os antes, del inquisidor Alonso Xim\u00e9nez de Reinoso en \u00c9cija. Estos procesos se dan pr\u00e1cticamente la mano con los enjuiciamientos a Leonor Rodr\u00edguez, \u201cla Camacha\u201d, por bruja y hechicera en 1572, causa similar \u2013junto a embustera y alumbrada- por la que tambi\u00e9n ser\u00e1 condenada en 1642 la soltera Mar\u00eda Jim\u00e9nez.<\/p>\n

Reaparecen procesos contra judaizantes en 1655, sobre todo oriundos de Portugal o descendientes directos de familias lusitanas; para ir decayendo claramente la acci\u00f3n del tribunal cordob\u00e9s en la centuria ilustrada, donde solo constan dos autos de fe diferentes, y uno solo propiamente dicho en el Ochocientos, concretamente en 1805, pues la documentaci\u00f3n de los primeros a\u00f1os de esta centuria es de tipo administrativo. Claramente la instituci\u00f3n inquisitorial cordobesa caminaba hacia su extinci\u00f3n, perdiendo, literalmente, \u201chasta sus papeles\u201d con el saqueo de las tropas napole\u00f3nicas a su tribunal el 7 de junio de 1808; dos a\u00f1os despu\u00e9s marca su principio del fin el expurgo de su archivo, realizado por el can\u00f3nigo Manuel M\u00aa. de Arjona y el abate Manuel Marchena como miembros de una comisi\u00f3n creada para liquidar ordenadamente el patrimonio del Santo Oficio cordob\u00e9s.<\/p>\n

Se cerraba as\u00ed una p\u00e1gina de la historia de la Inquisici\u00f3n cordobesa como suceder\u00eda en otros lugares. Pero la mirada innovadora del historiador a su funcionamiento tambi\u00e9n descubre las causas de su largo mantenimiento en la importante presencia y acci\u00f3n de colaboradores y c\u00f3mplices infiltrados en lo m\u00e1s granado de la \u00e9lite social cordobesa, urbana y rural, siendo especialmente interesante en la \u00faltima el peso de lo clerical, lo que tambi\u00e9n explica la importancia de las familiaturas y la inflaci\u00f3n de su n\u00famero, que super\u00f3 ampliamente el m\u00e1ximo de cuarenta que correspond\u00edan a C\u00f3rdoba. O el \u00e9xito de las complicidades cotidianas entre intelectuales y libreros con inquisidores y calificadores para que sus obras fueran aprobadas y circularan, como hizo, a principios del Seiscientos, el can\u00f3nigo e inquisidor de C\u00f3rdoba Crist\u00f3bal de Mesa Cort\u00e9s con un serm\u00f3n del jesuita y tambi\u00e9n can\u00f3nigo, como su censor, y adem\u00e1s consultor del Santo Oficio cordob\u00e9s y sevillano, \u00c1lvaro Piza\u00f1o de Palacios; o con la aprobaci\u00f3n, en C\u00f3rdoba, de la obra sobre los santos ecijanos del tambi\u00e9n jesuita Mart\u00edn de Roa, por Baltasar de Castro, can\u00f3nigo y calificador del Santo Oficio y que reconoc\u00eda a Roa como \u201cmaestro m\u00edo\u201d, palabras con lo que, en esas \u201ccensuras negociadas\u201d en palabras del profesor Pe\u00f1a, est\u00e1 dicho todo.<\/p>\n

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Autora: Mar\u00eda Soledad G\u00f3mez Navarro<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

ALAMILLOS \u00c1LVAREZ, Roc\u00edo, Inquisici\u00f3n y hechicer\u00eda en Andaluc\u00eda. Escenarios cotidianos en el siglo XVIII<\/em>, Granada, Comares, 2017.<\/p>\n

CUADRO GARC\u00cdA, Ana Cristina, \u201cLas sogas, las sedas y las burlas. El mundo nuevo del auto de fe\u201d, en MOLINA RECIO, Ra\u00fa, y PE\u00d1A D\u00cdAZ, Manuel (coords.), Poder y cultura festiva en la Andaluc\u00eda moderna<\/em>, C\u00f3rdoba, Universidad, 2006, pp. 115-140.<\/p>\n

G\u00d3MEZ NAVARRO, M\u00aa. Solead, \u201cPersonal del Santo Oficio en la provincia de C\u00f3rdoba: Modos de vida y mentalidad\u201d, en CORT\u00c9S PE\u00d1A, Antonio Luis y L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis (eds.), Estudios sobre iglesia y sociedad en Andaluc\u00eda en la Edad Moderna<\/em>, Granada, Universidad (Seminario \u201cEstudios sobre Iglesia y Sociedad\u201d), 1999, pp. 51-57.<\/p>\n

GRACIA BOIX, Rafael, Autos de fe y causas de la Inquisici\u00f3n de C\u00f3rdoba<\/em>, C\u00f3rdoba, Diputaci\u00f3n Provincial, 1983.<\/p>\n

GRACIA BOIX, Rafael, Colecci\u00f3n de documentos para la historia de la Inquisici\u00f3n de C\u00f3rdoba<\/em>, C\u00f3rdoba, Monte de Piedad y Caja de Ahorros, 1982.<\/p>\n

PE\u00d1A D\u00cdAZ, Manuel, \u201cEl triunfo de la fe m\u00e1s aplaudido en el b\u00e9tico emp\u00f3reo celebrado\u00b4: la Inquisici\u00f3n en C\u00f3rdoba\u201d, en BERNARDO ARES, Jos\u00e9 Manuel de (coord.), La ciudad y sus legados hist\u00f3ricos. C\u00f3rdoba cristiana<\/em>, C\u00f3rdoba, Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, 2021, pp. 339-363.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Pedro Berruguete, Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzm\u00e1n<\/h3>\n
Pedro Berruguete, Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzm\u00e1n, Museo del Prado. Fuente: Wikipedia, dominio p\u00fablico (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Auto_de_Fe_presidido_por_Santo_Domingo_de_Guzm%C3%A1n#\/media\/Archivo:Pedro_Berruguete_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-fe_1495.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Pedro Berruguete, Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzm\u00e1n<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n
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Alc\u00e1zar de los Reyes Cristianos, C\u00f3rdoba. Torre de la Inquisici\u00f3n que albergaba el Archivo del Tribunal de la Inquisici\u00f3n<\/h3>\n
Alc\u00e1zar de los Reyes Cristianos, C\u00f3rdoba. Torre de la Inquisici\u00f3n que albergaba el Archivo del \nTribunal de la Inquisici\u00f3n. Fuente: Lansbricae, Wikipedia, CC BY-SA 2.0 (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Alc%C3%A1zar_de_los_Reyes_Cristianos#\/media\/Archivo:Alcazares_de_los_Reyes_Cristianos_Cordoba.jpg)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Alc\u00e1zar de los Reyes Cristianos, C\u00f3rdoba. Torre de la Inquisici\u00f3n que albergaba el Archivo del Tribunal de la Inquisici\u00f3n<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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