{"id":1189,"date":"2022-05-12T17:22:03","date_gmt":"2022-05-12T17:22:03","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1189"},"modified":"2022-05-12T17:22:03","modified_gmt":"2022-05-12T17:22:03","slug":"la-religiosidad-popular-indiana-las-cofradias-de-andalucia-a-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/la-religiosidad-popular-indiana-las-cofradias-de-andalucia-a-america\/","title":{"rendered":"La religiosidad popular indiana: Las cofrad\u00edas de Andaluc\u00eda a Am\u00e9rica"},"content":{"rendered":"\n
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El origen bajomedieval de las celebraciones pasionistas<\/strong><\/h4>\n

El origen de las cofrad\u00edas y las celebraciones pasionistas en Am\u00e9rica debe rastrearse en la Baja Edad Media europea. Si bien es cierto que desde el establecimiento de la fecha de la Semana Santa en el Concilio de Nicea su celebraci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo de forma ininterrumpida, esta conmemoraci\u00f3n sufri\u00f3 transformaciones. As\u00ed, del recuerdo a la Pasi\u00f3n, Muerte y Resurrecci\u00f3n de Cristo que los primeros cristianos celebraban de forma privada y en comunidades reducidas, se pas\u00f3 progresivamente a ceremonias de car\u00e1cter p\u00fablico.<\/p>\n

En esta transformaci\u00f3n y en el devenir de la religiosidad popular se yergue una figura clave: San Francisco de As\u00eds. En su reforma de la Iglesia por medio de los frailes menores<\/em>, su fundador estimul\u00f3 la celebraci\u00f3n p\u00fablica de la Pasi\u00f3n mediante una procesi\u00f3n en la cual los participantes conmemoraban los hechos que llevaron a Cristo hasta el sepulcro: el via crucis<\/em>. Desde la Umbr\u00eda, esta pr\u00e1ctica piadosa se extendi\u00f3 por toda Europa, alcanzando su mayor grado de popularidad tras el desastre de la peste negra<\/em> de 1349. Para entonces, no hab\u00eda poblaci\u00f3n de cierta consideraci\u00f3n que no celebrase su via crucis, <\/em>al menos en Cuaresma, y la mejor manera de organizarlo fue la erecci\u00f3n de instituciones responsables: las cofrad\u00edas.<\/p>\n

Estas corporaciones bajomedievales formadas por laicos experimentaron un crecimiento notable durante la segunda mitad del siglo XIV y todo el XV. No en vano, a su labor como canalizadores de la religiosidad popular, se le unieron otras funciones de peso. Nos referimos a la obligaci\u00f3n de las cofrad\u00edas de prestar auxilio social frente a las necesidades terrenales y garantizar un entierro cristiano a todos sus cofrades. Es decir, cuestiones espirituales y mundanas -desde la ayuda ante una enfermedad hasta el espacio de sepultura- que una instituci\u00f3n como las cofrad\u00edas comenzaron a cubrir en una sociedad en tr\u00e1nsito hacia la Edad Moderna.<\/p>\n

La primera Semana Santa en Am\u00e9rica y las primeras cofrad\u00edas<\/strong><\/h4>\n

Si bien es cierto que las cofrad\u00edas nacidas en el paso de la Edad Media a la Moderna no s\u00f3lo dieron culto a la Pasi\u00f3n de Cristo, la celebraci\u00f3n m\u00e1s importante en que estas agrupaciones de laicos participaron s\u00ed fue la Semana Santa; y esto incluye, en el caso americano, a las corporaciones que rindieron culto a advocaciones let\u00edficas marianas o de diferentes santos. As\u00ed, con la estructura de las cofrad\u00edas que en Andaluc\u00eda se estaban asentando (siendo la primigenia la cofrad\u00eda de negros del Hospital de Nuestra Se\u00f1ora de los \u00c1ngeles de Sevilla, erigida en 1393, y seguida en la misma ciudad por la cofrad\u00eda de la Vera Cruz del convento de San Francisco en 1448) y su forma de conmemorar la Semana Santa, pasaron a las Indias unas maneras concretas de rendir culto a la Pasi\u00f3n.<\/p>\n

Aunque a\u00fan no existieran cofrad\u00edas en Am\u00e9rica, sabemos que la primera Semana Santa que se celebr\u00f3 en el Nuevo Mundo tuvo lugar en 1493 en la ciudad de Isabela, al norte de la isla de la Espa\u00f1ola. En esta localidad, el fraile m\u00ednimo Bernardino de Boyl y el fraile jer\u00f3nimo Ram\u00f3n Pan\u00e9 organizaron los oficios lit\u00fargicos propios de la Semana Santa y, con mucha seguridad, un via crucis<\/em> para los numerosos colonos que hab\u00edan formado parte del segundo viaje de Col\u00f3n.<\/p>\n

Esta religiosidad popular ir\u00eda traslad\u00e1ndose de la plataforma caribe\u00f1a al resto del continente a la par que las diferentes conquistas. As\u00ed, tanto en M\u00e9xico como en Per\u00fa, las celebraciones cat\u00f3licas dirigidas por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, encontrar\u00edan su eco popular en la organizaci\u00f3n de diferentes cofrad\u00edas. Para el caso novohispano, nos encontramos que la primera de estas asociaciones de laicos fue fundada en 1519 en la propia ciudad de M\u00e9xico por Hern\u00e1n Cortes: la cofrad\u00eda de la Limpia Concepci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora. Este ejemplo fue reproducido por los frailes evangelizadores all\u00ed donde se desplegaron, pues r\u00e1pidamente comprendieron que era una buena herramienta para la conversi\u00f3n de los ind\u00edgenas y su inserci\u00f3n en el modelo social castellano. En el espacio peruano tradicionalmente se ha sostenido que la primera corporaci\u00f3n fue la de la Vera Cruz de Lima, erigida por Francisco Pizarro en 1540 y adoptando las constituciones de su hom\u00f3loga sevillana. Sin embargo, la primera noticia documental que tenemos de esta corporaci\u00f3n data de 1544, por lo que el decanato de las cofrad\u00edas peruanas debe establecerse en la Sacramental del convento de Santo Domingo.<\/p>\n

En cualquier caso, todas estas cofrad\u00edas fundadas en suelo americano tuvieron un triple sustrato andaluz: en primer lugar, el pase a las Indias, v\u00eda cofrad\u00eda de la Vera Cruz de Sevilla, del Vivae vocis oraculo<\/em> de Paulo III que daba validez espiritual a los actos de piedad popular organizados por los laicos; en segundo t\u00e9rmino, que las constituciones de la citada corporaci\u00f3n sevillana, aprobadas en 1501, sirvieron como modelo organizativo para muchas cofrad\u00edas indianas; y, por \u00faltimo, un esquema de celebraciones pasionistas que sigui\u00f3 el establecido por el marqu\u00e9s de Tarifa en 1521 para el via crucis <\/em>de Sevilla.<\/p>\n

El modelo de cofrad\u00eda americana: objetivo, reglamentos, cultos y fiestas <\/strong><\/h4>\n

Con esta raigambre andaluza y la implantaci\u00f3n progresiva en las Indias de asociaciones de laicos, fue configur\u00e1ndose un mapa extensivo de cofrad\u00edas por todo el territorio. En este sentido, las disposiciones emanadas del Concilio de Trento sirvieron como impulso a la erecci\u00f3n de corporaciones, pues daban validez definitiva al culto a trav\u00e9s de las im\u00e1genes. Con ello, las cofrad\u00edas comenzaron a fundarse exponencialmente y agruparon a toda la sociedad americana, pues no s\u00f3lo se crearon corporaciones de car\u00e1cter penitencial, let\u00edfico o sacramental, sino que tambi\u00e9n se erigieron aquellas que reun\u00edan a espa\u00f1oles, criollos, indios, mestizos, negros o mulatos. La cofrad\u00eda americana no fue m\u00e1s que un reflejo certero de la sociedad configurada en las Indias.<\/p>\n

De importancia para entender este crecimiento y su pervivencia hasta el periodo contempor\u00e1neo, result\u00f3 ser sus objetivos fundacionales. Las cofrad\u00edas indianas nacieron como instrumento para evangelizar a los ind\u00edgenas de zonas rurales, pero tambi\u00e9n de \u00e1reas urbanas; para agrupar a los espa\u00f1oles que hab\u00edan dejado atr\u00e1s la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y para dar cohesi\u00f3n a los criollos que ten\u00edan como \u00fanico marco de referencia el Nuevo Mundo; o para dotar de uni\u00f3n espiritual a los esclavos que s\u00f3lo tuvieron un espacio de libertad en el espacio cofradiero. Pero mucho m\u00e1s importante que ello fue que las cofrad\u00edas americanas garantizaron a sus miembros un auxilio social ante cualquier eventualidad y especialmente una \u201cbuena muerte\u201d, es decir, un entierro con velatorio, misa y sepultura. Las cofrad\u00edas fueron la \u00fanica instituci\u00f3n que aseguraron estas importantes cuestiones a sus miembros y de ah\u00ed su \u00e9xito y subsistencia en el tiempo.<\/p>\n

Pero estas obligaciones adem\u00e1s se hallaban recogidas en el mismo cuerpo normativo que su primera actividad: el culto a la Pasi\u00f3n, la Virgen o un santo. Las reglas, ordenanzas o constituciones de las cofrad\u00edas siempre fueron un requisito obligatorio para su fundaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n por el ordinario de la di\u00f3cesis de establecimiento. As\u00ed, en este texto encontramos el marco de referencia funcionarial de las asociaciones de laicos y su estudio siempre arroja cuestiones de inter\u00e9s. El origen de estos reglamentos se encuentra en las constituciones de cofrad\u00edas andaluzas de finales del siglo XV y la primera mitad del XVI, por lo que no es de extra\u00f1ar que las corporaciones americanas adoptasen las ordenanzas de otras del Viejo Mundo. Por ejemplo, sabemos que la cofrad\u00eda de la Soledad de Lima se reg\u00eda por las reglas de la cofrad\u00eda de la Soledad del convento del Carmen de Sevilla. Pero conforme fueron pasando las d\u00e9cadas, las cofrad\u00edas adaptaron las normativas andaluzas para cubrir sus necesidades americanas. De esta manera, nos encontramos que al crecer la devoci\u00f3n a Santa Rosa de Lima entre los ind\u00edgenas peruanos, se fundaron muchas cofrad\u00edas en los pueblos andinos, rigi\u00e9ndose por sus propios y personal\u00edsimos reglamentos; o que a ra\u00edz de las instrucciones del Consejo de Castilla y la Secretar\u00eda de Indias de mediados del XVIII, las cofrad\u00edas americanas reelaborasen sus ordenanzas tomando conciencia de su contexto alejado de la matriz andaluza del Quinientos.<\/p>\n

Con estas reglas como marco de comportamiento, las cofrad\u00edas americanas articularon su culto y fiestas. En el caso de las penitenciales siguieron el modelo bajo andaluz y organizaron unos cultos anuales a su devoci\u00f3n o pasaje pasionista fundacional. Junto a ellos, como culmen de las actividades, se celebraba una procesi\u00f3n en Semana Santa, con participaci\u00f3n obligatoria de los cofrades y presididos las im\u00e1genes de la corporaci\u00f3n entronizadas en andas. Si hacemos referencia a cofrad\u00edas let\u00edficas, sus cultos siguieron el mismo esquema, pero la procesi\u00f3n ten\u00eda lugar en la festividad de su advocaci\u00f3n mariana o santoral. Adem\u00e1s, muchas corporaciones \u201cde gloria\u201d tambi\u00e9n participaban en desfiles penitenciales, incorpor\u00e1ndose a instituciones de este car\u00e1cter. En cualquier caso, ambos tipos de cofrad\u00edas ten\u00edan obligaci\u00f3n de desfilar en las procesiones generales de la di\u00f3cesis, especialmente en el Corpus Christi, por lo que analizar esta fiesta siempre servir\u00e1 como radiograf\u00eda de la religiosidad popular del territorio.<\/p>\n

En definitiva, la religiosidad popular americana de ra\u00edz andaluza fue configur\u00e1ndose durante los siglos de permanencia hisp\u00e1nica, pero adquiriendo caracter\u00edsticas propias y personales. As\u00ed, los modelos originales fueron evolucionando para dar respuesta a las necesidades de los cofrades que \u00e9tnicamente se agruparon y dieron continuidad a unas instituciones que, en algunos casos, han llegado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

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Autor: Ismael Jim\u00e9nez Jim\u00e9nez<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

CASTA\u00d1EDA GARC\u00cdA, Rafael, \u201cFamilia y mestizaje en dos cofrad\u00edas de descendientes africanos en Nueva Espa\u00f1a\u201d, en Trace<\/em>, 69, 2016, pp. 69-120.<\/p>\n

JIM\u00c9NEZ JIM\u00c9NEZ, Ismael, \u201cLas cofrad\u00edas de ind\u00edgenas de Santa Rosa. Fundaciones y propagaci\u00f3n en la archidi\u00f3cesis de Lima durante la d\u00e9cada de 1670\u201d, en Temas americanistas<\/em>, 39, 2017, pp. 146-182.<\/p>\n

L\u00c9VANO MEDINA, Diego, Procesi\u00f3n y fiesta: la Semana Santa de Lima<\/em>, Lima, Municipalidad Metropolitana de Lima, 2016.<\/p>\n

MOLINIE, Antoinette, Celebrando el cuerpo de Dios<\/em>, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 1999.<\/p>\n

MORENO NAVARRO, Isidoro, Las hermandades andaluzas: una aproximaci\u00f3n desde la antropolog\u00eda<\/em>, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1999.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ MATEOS, Joaqu\u00edn, \u201cLas cofrad\u00edas de Per\u00fa en la modernidad y el esp\u00edritu de la contrarreforma\u201d, en Anuario de Estudios Americanos<\/em>, 52\/2, 1995, pp. 15-43.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Virgen de la Soledad en su procesi\u00f3n de Gloria<\/h3>\n
Virgen de la Soledad en su procesi\u00f3n de Gloria. Fuente: Fotograf\u00eda de Ismael Jim\u00e9nez Jim\u00e9nez. <\/div>\n <\/div>\n
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\n Virgen de la Soledad en su procesi\u00f3n de Gloria<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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