{"id":1069,"date":"2022-05-10T15:44:53","date_gmt":"2022-05-10T15:44:53","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/?p=1069"},"modified":"2022-05-10T15:44:53","modified_gmt":"2022-05-10T15:44:53","slug":"las-misiones-populares-en-andalucia-la-abadia-del-sacromonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/encrucijada\/las-misiones-populares-en-andalucia-la-abadia-del-sacromonte\/","title":{"rendered":"Las misiones populares en Andaluc\u00eda: la Abad\u00eda del Sacromonte"},"content":{"rendered":"\n
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Las misiones populares son un fen\u00f3meno t\u00edpicamente \u201cmoderno\u201d, cuya difusi\u00f3n est\u00e1 intr\u00ednsecamente relacionada con la evoluci\u00f3n del catolicismo renovado en Trento por un lado y la expansi\u00f3n de las nuevas \u00f3rdenes religiosas por el otro. En efecto, si bien algunos de sus antecedentes se remontan a la Edad Media, ser\u00eda solamente a partir del final del siglo XVI, y sobre todo en los siglos XVII y XVIII cuando la actividad misionera se desarrollar\u00eda con fuerza convirti\u00e9ndose en uno de los rasgos m\u00e1s incuestionables de lo que se suele denominar como \u201cContrarreforma\u201d.<\/p>\n

Los protagonistas del ejercicio misionero fueron casi exclusivamente las \u00f3rdenes religiosas, destacando sobre todo la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y la Orden Capuchina, cuyo nivel de compromiso en esta tarea fue tan elevado que de hecho se convirti\u00f3 en el signo mismo de su apostolado.<\/p>\n

Por lo que respecta a los reinos hisp\u00e1nicos, asistimos al despliegue a caballo entre los siglos XVI y XVII de una gran actividad misionera que conllevar\u00eda intensos ciclos de misi\u00f3n en las zonas rurales de la pen\u00ednsula, sugestivamente indicadas en el lenguaje de la \u00e9poca como \u201cIndias de aqu\u00ed\u201d, para diferenciarlas frente a las \u201cIndias de all\u00e1\u201d, esto es, las tierras de evangelizaci\u00f3n en el Nuevo Mundo.<\/p>\n

En Andaluc\u00eda el ardor misionero fue principalmente de cu\u00f1o jesu\u00edtico. Las campos, las aldeas y los pueblos andaluces fueron recorridos por los grandes misioneros de la Compa\u00f1\u00eda, como por ejemplo los padres Tirso Gonz\u00e1lez de Santalla (1624-1705) y Juan Gabriel Guill\u00e9n (1627-1675), o el padre Pedro de Le\u00f3n (1545-1632), quienes dejaron unos sugestivos testimonios de sus actividades. Adem\u00e1s, gracias a su tupida red de colegios, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas pudo articular c\u00edclicamente precisas y bien planificadas campa\u00f1as misionales, normalmente en primavera y oto\u00f1o.<\/p>\n

Si a los jesuitas se debe innegablemente la gran difusi\u00f3n de las misiones populares en toda Espa\u00f1a, las tierras de Andaluc\u00eda, en particular las de Granada, tambi\u00e9n se beneficiaron de las actividades misioneras de otra instituci\u00f3n: la Abad\u00eda del Sacromonte de Granada.<\/p>\n

Fundada en 1609 por el arzobispo Pedro de Castro y Qui\u00f1ones (1534-1623), la Abad\u00eda del Sacromonte -una iglesia colegiata secular que estaba integrada por un abad y veinte can\u00f3nigos seculares- ten\u00eda entre los deberes asentados en sus Constituciones<\/em> precisamente el de misionar con frecuencia bienal en los territorios del arzobispado de Granada y tambi\u00e9n en el de Sevilla.<\/p>\n

La primera misi\u00f3n se remonta al a\u00f1o 1612, mientras que la \u00faltima que se efectu\u00f3 en el siglo XVII data de 1666. En este periodo de tiempo relativamente breve, poco m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, fueron llevadas a cabo 59 misiones, lo cual indica una intensa y acelerada actividad misionera por parte de los can\u00f3nigos de la Abad\u00eda. De \u00e9stas, solo dos tuvieron lugar en los territorios de Sevilla, la de 1617 a Estepa y la misi\u00f3n general de 1620-1621 en los lugares de la archidi\u00f3cesis hispalense. Las misiones populares del Sacromonte se realizaron tambi\u00e9n a lo largo del siglo XVIII, aunque probablemente con menos frecuencia que en el siglo anterior, seg\u00fan consta en el Libro de Misiones<\/em> en el que se anotaban las relaciones.<\/p>\n

Las misiones sacromontanas presentan muchas analog\u00edas y alguna que otra disconformidad en comparaci\u00f3n con las dem\u00e1s misiones populares realizadas por las \u00f3rdenes religiosas. En primer lugar, tal y como dictaban las Constituciones<\/em> de la Abad\u00eda, toda misi\u00f3n, para emprenderse, precisaba la autorizaci\u00f3n del arzobispo de Granada, quien otorgaba a los misioneros las credenciales para misionar en los lugares del arzobispado y conced\u00eda frecuentemente las licencias de confesi\u00f3n para los pecados reservados de competencia obispal. En segundo lugar, al terminar la misi\u00f3n los can\u00f3nigos ten\u00edan la obligaci\u00f3n de informar no s\u00f3lo al abad y al cabildo del Sacromonte sino tambi\u00e9n al mismo arzobispo de Granada dando cuenta de las actividades desempe\u00f1adas.<\/p>\n

A diferencia de las misiones jesu\u00edticas o capuchinas, las cuales contaban normalmente con un escaso n\u00famero de misioneros, las misiones sacromontanas se distinguen por un abundante n\u00famero de can\u00f3nigos enviados, y por valerse a menudo del auxilio de otros cl\u00e9rigos no pertenecientes a la Abad\u00eda, ya sea seculares ya sea regulares. Con todo, la metodolog\u00eda misional sacromontana se inspiraba en sus l\u00edneas fundamentales en el modelo de misi\u00f3n ya perfeccionado por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

Los misioneros, al llegar al partido que se exig\u00eda visitar, se encargaban de anunciar la misi\u00f3n mediante un aviso \u201cpuerta por puerta\u201d. Contextualmente, se hac\u00edan ta\u00f1er las campanas de las iglesias para que toda la comunidad estuviese al corriente de la llegada de los can\u00f3nigos del Sacromonte y para que todos los vecinos acudieran a o\u00edr el serm\u00f3n.<\/p>\n

La predicaci\u00f3n de estas misiones se caracterizaba por un estilo llano, popular, asequible a todos, muy distinto de la contempor\u00e1nea ret\u00f3rica paneg\u00edrica barroca. El objetivo principal que se quer\u00eda alcanzar con los copiosos sermones que se profer\u00edan a lo largo de la misi\u00f3n consist\u00eda en adoctrinar, por un lado, y en promover la reforma de las costumbres por el otro, de ah\u00ed que se insistiera mucho \u2013mediante una oratoria a menudo aterradora- en los temas de la muerte y de las penas del infierno.<\/p>\n

Durante la misi\u00f3n se administraban indefectiblemente los sacramentos de la confesi\u00f3n y de la eucarist\u00eda. En particular, el n\u00famero de confesiones, generalmente muy elevado, representaba para los misioneros el indicador m\u00e1s certero del \u00e9xito de sus labores, el signo m\u00e1s tangible de la compunci\u00f3n originada por las palabras del predicador. En los pocos d\u00edas que sol\u00eda demorarse la misi\u00f3n en cada lugar, los can\u00f3nigos del Sacromonte se ocupaban de confesar, de d\u00eda y de noche, comunidades enteras de fieles.<\/p>\n

Particular preeminencia se confer\u00eda a los momentos de piedad colectiva: procesiones, doctrina general en las calles dirigida a ense\u00f1ar los rudimentos de la fe y, si bien m\u00e1s espor\u00e1dicamente, incluso la pr\u00e1ctica de la \u201cdisciplina\u201d, esto es, la automortificaci\u00f3n corporal, de la que tenemos varios testimonios, especialmente durante la misi\u00f3n general al arzobispado de Sevilla de 1620 y 1621.<\/p>\n

Una de las tareas m\u00e1s destacables consist\u00eda en procurar pacificar las disensiones internas de las comunidades locales que se visitaban. Los misioneros, desde este punto de vista, ejerc\u00edan una funci\u00f3n de conciliadores entre facciones o partes en litigios. A tal fin se sol\u00edan proferir muchos sermones dirigidos expl\u00edcitamente al apaciguamiento de las tensiones y al \u201cperd\u00f3n de los enemigos\u201d. La celebraci\u00f3n de las paces alcanzadas se realizaba de forma p\u00fablica y solemne, y constitu\u00eda un momento sumamente emotivo en el curso de la misi\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esta importante labor de mediaci\u00f3n, los can\u00f3nigos sacromontanos desempe\u00f1aban otras tareas de disciplinamiento social, como por ejemplo la averiguaci\u00f3n y sucesiva represi\u00f3n de los \u201cpecados p\u00fablicos\u201d, entre ellos sobre todo los casos de amancebamiento y de prostituci\u00f3n. En particular, por lo que respecta a las meretrices era bastante com\u00fan que los misioneros interviniesen remiti\u00e9ndolas a instituciones especiales como los conventos de recogidas.<\/p>\n

Las misiones sacromontanas, al igual que las misiones jesu\u00edticas, contribuyeron a la difusi\u00f3n, dentro del mundo rural de la \u00e9poca, de una gran cantidad de peque\u00f1os impresos o manuscritos piadosos. Los misioneros, de hecho, sol\u00edan distribuir entre los fieles obritas de car\u00e1cter devocional, estampas devotas y coronas del rosario. A este prop\u00f3sito, cabe destacar que los misioneros del Sacromonte tuvieron un papel importante para la difusi\u00f3n del fervor mariano, no solo a trav\u00e9s de sermones dirigidos a enaltecer la figura de la Virgen sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s del rezo colectivo y repetido del rosario que propon\u00edan varias veces en el curso de la misi\u00f3n.<\/p>\n

El af\u00e1n para la implantaci\u00f3n de pr\u00e1cticas devotas colectivas a menudo respond\u00eda a una estrategia m\u00e1s amplia puesta en marcha por los misioneros a fin de debilitar otras pr\u00e1cticas consideradas imp\u00edas y escandalosas. La \u201clucha\u201d contra las amenidades del carnaval, por ejemplo, es un elemento constante de las misiones populares y de la labor de los misioneros sacromontanos. Conscientes de los resultados transitorios de la misi\u00f3n, los can\u00f3nigos favorec\u00edan la creaci\u00f3n de congregaciones y hermandades que tratasen de prolongar los efectos de su labor manteniendo, por ejemplo, la costumbre de la oraci\u00f3n comunitaria del rosario, de hacer romer\u00edas o determinadas procesiones.<\/p>\n

Las misiones populares impulsadas por la Abad\u00eda del Sacromonte se insertan, por tanto, en una vasta operaci\u00f3n de evangelizaci\u00f3n de los \u201cr\u00fasticos\u201d por un lado -mediante intensos ciclos de predicaci\u00f3n y confesi\u00f3n- y de arraigo de concretas devociones populares por otro, representando de hecho una pieza m\u00e1s de la Contrarreforma y de la pol\u00edtica de disciplinamiento cat\u00f3lico desplegada en Andaluc\u00eda.<\/p>\n

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Autor:<\/strong> Andrea Arcuri<\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

ARCURI, Andrea, Formas de disciplinamiento social en la \u00e9poca de la confesionalizaci\u00f3n: Costumbres, sacramentos y ministerios en Granada y Sicilia (1564-1665)<\/em>, Granada, Editorial Universidad de Granada, 2021.<\/p>\n

BARRIOS AGUILERA, Manuel, \u201cLas misiones en la sociedad posrepobladora: las del Sacromonte de Granada\u201d, en BARRIOS AGUILERA, Manuel y GAL\u00c1N S\u00c1NCHEZ, \u00c1ngel (eds.), La historia del Reino de Granada a debate: viejos y nuevos temas. Perspectivas de estudio<\/em>, M\u00e1laga, CEDMA, 2004, pp. 551-593.<\/p>\n

BARRIOS AGUILERA, Manuel, \u201cEl libro de misiones del Sacromonte, per\u00edodo 1612-1621. (Documentos del Sacromonte de Granada, II)\u201d, en Chronica Nova<\/em>, 31, 2005, pp. 473-500.<\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis, \u201cEl Sacromonte de Granada, camino, subida y santuario\u201d, en La Abad\u00eda del Sacromonte. Vida y arte en las fuentes del cristianismo moderno de Granada<\/em>, Granada, Nuevo Inicio, 2018, pp. 33-97.<\/p>\n

MAR\u00cdN L\u00d3PEZ, Rafael, \u201cAproximaci\u00f3n al estudio de las misiones en Granada en la edad moderna\u201d, en SERRANO, Eliseo, CORT\u00c9S, Antonio Luis y BETR\u00c1N Jos\u00e9 Luis (eds.), Discurso religioso y Contrarreforma<\/em>, Zaragoza, Instituci\u00f3n \u201cFernando El Cat\u00f3lico\u201d, 2005, pp. 369-393.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Retrato de Pedro de Castro, 1741<\/h3>\n
Retrato de Pedro de Castro, 1741. Fuente: BNE, IH\/1978\/2 (http:\/\/bdh.bne.es\/bnesearch\/detalle\/bdh0000031877)<\/div>\n <\/div>\n
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\n Retrato de Pedro de Castro, 1741<\/a><\/h2>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n \n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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