Infancia Misak y escuela: espacios de resistencia y de empoderamiento de los valores, epistemes, cosmovisiones y cultura propia

Infância e escola de Misak: espaços de resistência e empoderamento de valores, epistemas, visões do mundo e cultura própria | Misak childhood and school: spaces of resistance and empowerment of values, epistemes, worldviews and own culture

Iris Páez Cruz · iris.paez@uca.es

Universidad de Cádiz · España  

https://orcid.org/0000-0001-5329-5146  

Giovanna Izquierdo Medina · giovanna.izquierdo@uca.es  

Universidad de Cádiz · España  

https://orcid.org/0000-0002-8741-8594      

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Recibido · Recebido · Received: 09/10/2024 | Aceptado · Aceito · Accepted: 03/06/2025  

Cómo citar este artículo · Como citar este artigo · How to cite this article: Páez Cruz y Izquierdo Medina (2025). Infancia Misak y escuela: espacios de resistencia y de empoderamiento de los valores, epistemes, cosmovisiones y cultura propia. Communiars. Revista de Imagen, Artes y Educación Crítica y Social. Online First.

Artículo bajo licencia Creative Commons BY-NC-SA · Artigo sob licença Creative Commons BY-NC-SA · Article under Creative Commons license BY-NC-SA.

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Resumen:

En las comunidades indígenas, la escuela trasciende su función como espacio de enseñanza y aprendizaje para convertirse en un puente intergeneracional donde el pasado dialoga con el presente y proyecta futuros posibles. Este artículo se enfoca en el análisis de dibujos realizados por niñas y niños de entre 6 y 12 años de la comunidad Misak, en la región del Cauca, Colombia, como parte de una investigación que busca comprender sus percepciones sobre la educación propia y su relación con la naturaleza. A través de estas representaciones, se destacan elementos clave, como la centralidad de la naturaleza en la cosmovisión indígena, el valor de los saberes ancestrales y la relevancia de las relaciones humanas y espirituales. La metodología sigue una perspectiva etnográfica, fundamentada en la inmersión en el territorio y el diálogo con la comunidad, combinada con el análisis visual de los dibujos y una revisión bibliográfica sobre educación indígena y el Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP). Las diferentes técnicas de recogida de información permitieron profundizar en el análisis y la interpretación de las producciones infantiles, además de, contextualizarlas en las dinámicas educativas y culturales propias del pueblo Misak. Entre las conclusiones destaca el lugar central de la naturaleza en el imaginario escolar, evidenciando una fuerte relación entre el territorio, la educación y la cosmovisión indígena. 

Palabras clave:

Comunidad Misak. Culturas minoritarias. Educación indígena. Hegemonía del conocimiento. Infancia. Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP).

Resumo:

Nas comunidades indígenas, a escola transcende a sua função de espaço de ensino e aprendizagem para se tornar uma ponte intergeracional onde o passado dialoga com o presente e projeta futuros possíveis. Este artigo centra-se na análise de desenhos realizados por raparigas e rapazes entre os 6 e os 12 anos da comunidade Misak, na região do Cauca (Colômbia), no âmbito de uma pesquisa que procura compreender as suas perceções sobre a sua própria educação e a sua relação com a natureza. Através destas representações, são destacados elementos-chave, como a centralidade da natureza na cosmovisão indígena, o valor do conhecimento ancestral e a relevância das relações humanas e espirituais. A metodologia segue uma perspetiva etnográfica, baseada na imersão no território e no diálogo com a comunidade, aliada à análise visual dos desenhos e à revisão bibliográfica sobre a educação indígena e o Sistema Educativo Indígena (SEIP). As diferentes técnicas utilizadas para recolher informação permitiram-nos aprofundar a análise e interpretação das produções infantis, bem como contextualizá-las dentro da dinâmica educativa e cultural do povo Misak. Entre as conclusões, destaca-se o lugar central da natureza no imaginário escolar, evidenciando uma forte relação entre território, educação e cosmovisão indígena. 

Palavras-chave:

Comunidade Misak. Culturas minoritárias. Educação indígena. Hegemonia do conhecimento. Infância. Sistema de Educação Indígena (SEIP).

Abstract:

In indigenous communities, the school transcends its function as a space for teaching and learning to become an intergenerational bridge where the past dialogues with the present and projects possible futures. This article focuses on the analysis of drawings made by girls and boys between 6 and 12 years old from the Misak community, in the Cauca region (Colombia), as part of an investigation that seeks to understand their perceptions about their own education and their relationship with nature. Through these representations, key elements are highlighted, such as the centrality of nature in the indigenous worldview, the value of ancestral knowledge and the relevance of human and spiritual relationships. The methodology follows an ethnographic perspective, based on immersion in the territory and dialogue with the community, combined with the visual analysis of the drawings and a bibliographic review on indigenous education and the Indigenous Education System (SEIP). The different techniques of data collection allowed us to go deeper into the analysis and interpretation of children's productions, as well as contextualize them in the educational and cultural dynamics of the Misak people. Among the conclusions, the central place of nature in the school imagination stands out, evidencing a strong relationship between the territory, education and the indigenous worldview. 

Keywords:

Childhood. Hegemony of knowledge. Indigenous education. Indigenous Education System (SEIP). Minority cultures. Misak Community.

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1. Introducción

La cultura se relaciona con las identidades colectivas de pueblos y comunidades. En este sentido, la cultura conlleva el acto comunicativo de transmitirse a través del diálogo intergeneracional, de modo que, no se entiende como concepto estático, sino permeable y flexible, que se transforma según las características sociales, políticas, económicas, o educativas del momento histórico. Siguiendo esta hilo, se entiende la diversidad de culturas desde una posición horizontal, donde todas son diferentes, pero igual de válidas.   

No obstante, el dominio occidental de nuestro sistema-mundo ha establecido una relación jerárquica entre las diferentes culturas, cosmovisiones y epistemes, donde la supremacía de la cultura occidental se posiciona en un eslabón superior a las culturas naturales de territorios del Sur Global. Esta concepción ideológica hace que la cultura misak se vea silenciada y oprimida desde los procesos de colonización del continente americano.  

El pueblo misak es originario de la zona del Cauca, al sur de Colombia. Durante la colonización española, el pueblo misak se ve sometido y fragmentado, por lo que, tras los procesos de emancipación de los pueblos y el territorio americano, el pueblo misak comienza una etapa de recuperación, reconocimiento y restitución de la memoria histórica para recuperar sus costumbres y saberes, así como la tierra que le fue arrebatada.  

Para conocer en profundidad la visión de la infancia misak respecto a los espacios educativos, se plantea una investigación etnográfica, con el tratamiento del dibujo como técnica de recogida de información. En total, contamos con la participación de 15 estudiantes de la escuela de la comunidad; 9 niños y 6 niñas, de edades comprendidas entre los 6 y los 12 años. El trabajo de campo fue realizado durante el mes de julio de 2023 en los diferentes espacios de la escuela de la comunidad.  

Los resultados que se formulan en este artículo forman parte de la tesis doctoral titulada “Educación Indígena Propia en el Cauca, Colombia”, realizada en la Universidad de Cádiz, España. Entre los resultados, destacamos el valor central de la naturaleza en la representación de los espacios educativos, la identificación de la cultura propia a través de objetos y símbolos identitarios, así como de espacios sagrados en las escuelas dibujadas por los y las participantes. Del mismo modo, se observa el carácter intergeneracional de los procesos de enseñanza-aprendizaje a través de la inclusión de la familia y de elementos propios del hogar en los dibujos planteados sobre la escuela.   

En definitiva, la comunidad misak ha invertido grandes esfuerzos en recuperar los valores, las epistemes y cosmovisiones propias tras la colonización española del territorio sudamericano. En el proceso de descolonización destaca la recuperación de los espacios sagrados (montañas) y la revalorización de la cultura y la identidad propia a través del SEIP. Para ello, el futuro de la comunidad depende de una infancia misak preparada y comprometida para asumir los retos y desafíos de mantener viva una cultura minoritaria en un territorio dominado por la cultura occidental. 

2. Fundamentos teóricos  

2.1. Comunidad Misak: cultura e identidad

Siguiendo las aportaciones de Bauman (2016) y Torres Santomé (2017), la organización jerárquica de las culturas y los saberes surge desde una visión occidental, capitalista, patriarcal y neoliberal que sitúa a la cultura y los conocimientos occidentales en una posición superior a otras experiencias culturales, epistemes y cosmovisiones no hegemónicas. De este modo, la cultura occidental se consolida como expresión identitaria dominante, silenciando las manifestaciones identitarias y los saberes propios de culturas minoritarias. 

En este sentido, se entiende el carácter diferenciador del concepto de cultura desde un prisma occidental, donde la ausencia de conocimiento de los valores culturales y saberes occidentales se identifica como carencias o déficit culturales o de conocimiento, sin apreciar las experiencias vitales asociadas a su origen cultural. En otras palabras, los valores, conocimientos y expresiones culturales no occidentales quedan infravalorados, cuestionados y rechazados por la supremacía del conocimiento occidental.  

Las culturas minoritarias han generado estrategias de resistencia ante la dominación occidental para revalorizar sus expresiones, cosmovisiones, saberes y epistemes. En el caso que nos acontece, la comunidad indígena misak, también conocida como Guambiana, se caracteriza por su rica herencia cultural, su estrecha relación con la naturaleza y su sólida organización comunitaria. Su territorio principal, Guambia, está ubicado en el municipio de Silvia, y constituye el corazón de su identidad y cosmovisión. La mayor parte de los misak residen en la ladera occidental de la Cordillera Central, en las cercanías de los páramos de Las Delicias y Pisno y los cerros de Río Claro y Bujíos, ubicados en la zona centro-oriental del Cauca, especialmente en los municipios de Silvia y Piendamó. En menor proporción, también están presentes en localidades como Totoró, Jambaló, Caldono, Inzá y Morales (Organización Nacional Indígena de Colombia [ONIC], 2024).  

Las comunidades indígenas poseen una comprensión particular y profunda del espacio-tiempo, que se aleja de las concepciones lineales predominantes en las culturas occidentales. Para muchos pueblos originarios, el tiempo no es algo que se mide de forma cuantitativa, sino que está íntimamente vinculado a los ciclos naturales, a las experiencias vividas y a la relación con la tierra. Esta visión se manifiesta a través de símbolos, costumbres y prácticas cotidianas que integran el pasado, el presente y el futuro en una estructura fluida y circular. Para los misak, la concepción del tiempo como espiral es una de las interpretaciones más emblemáticas de este entendimiento, donde las generaciones se conectan y se enriquecen mutuamente, y donde el equilibrio con la naturaleza es un principio fundamental. 

 

Figura 1. Espiral cosmovisión misak.

Es así como, este concepto refleja la interrelación entre los ciclos naturales, la espiritualidad y las actividades diarias, destacando la armonía y continuidad entre estos elementos. La espiral, en este contexto, también simboliza la transmisión generacional de conocimientos y valores, un proceso que subraya la importancia de preservar y compartir las prácticas culturales a lo largo del tiempo.  

La relación con la naturaleza, que se percibe como un principio fundamental de su visión del mundo, se refleja en la espiral, al igual que la necesidad de vivir en equilibrio con el entorno. Es así como, la cosmogonía del pueblo guambiano, o misak, se organiza en un sistema dual que equilibra lo masculino y lo femenino, lo caliente y lo frío, el sol y la luna. (o.c.). Este enfoque dual refleja su profunda conexión con la naturaleza, que se encuentra en el centro de su cosmovisión. Para los misak, los elementos naturales como plantas, árboles, accidentes geográficos y la "madre tierra" están impregnados de espíritus, los cuales pueden ser tanto benéficos como maléficos, dependiendo de la armonía existente con el entorno. Esta relación con la naturaleza no es meramente simbólica, sino que parte de su propia cosmogonía y visión del mundo, en la que cada elemento tiene vida y agencia. 

El mito de origen, transmitido por los mayores, describe a los ancestros misak como "gente del agua". Según este relato, “a veces el agua no nacía en las lagunas para correr hacia el mar, sino que se filtraba en la tierra, la removía, la aflojaba”, provocando derrumbes que dejaban grandes heridas en las montañas. De estas heridas nacieron los primeros humanos, considerados raíces de los nativos, surgidos del agua que arrastraba restos de vegetación. Los derrumbes, en esta cosmogonía, eran vistos como nacimientos o "partos de agua", de los que emergieron los Pishau, los guambianos, descritos como “gigantes sabios que comían sal de nuestros propios salados y no eran bautizados”. Estos Pishau, según el relato, habitaban todo el territorio misak y construyeron en él antes de la llegada de los españoles. Este mito no solo relata el origen del pueblo, sino que también refuerza la importancia de la naturaleza como madre y fuente de vida, lo que constituye el eje de su cultura, espiritualidad y forma de relacionarse con el mundo (Vasco, 1997, en ONIC, 2024). 

2.1. Educación misak

Es esencial entender cómo la educación se integra al Plan de Vida del pueblo misak, el cual orienta sus trayectorias políticas, educativas y espirituales frente al riesgo de desaparición y extinción cultural y social que amenaza a los pueblos indígenas. Para los misak, la lucha por la recuperación de su territorio y la preservación de su cultura está estrechamente vinculada con su proyecto de educación intercultural, un proceso continuo de “enrollar y desenrollar” que refleja su resistencia y reafirmación identitaria (Dorado Zúñiga, 2022). 

En términos educativos, los misak han desarrollado un sistema propio que existe desde mucho antes de la llegada de los colonizadores. Este modelo surge principalmente dentro del hogar, con la participación activa de padres, taitas, mamas y sabios de la comunidad, quienes desempeñan un papel fundamental en la transmisión del conocimiento. El "namuy wam" o "nuestra voz" es el mecanismo por el cual se comparten estos saberes ancestrales, los cuales se van transmitiendo a lo largo de las generaciones. Este enfoque educativo, profundamente conectado con su cosmovisión, permitió que la comunidad misak alcanzara importantes logros en áreas como la economía, la política y la organización social (Sierra, 2014). 

Dentro de la cosmovisión educativa misak, el núcleo de la transmisión de saberes se encuentra en el hogar, específicamente alrededor del Nachak, el fuego sagrado que arde constantemente en el centro de la cocina. Este espacio no solo constituye el corazón de la vida cotidiana, sino que también es el lugar en el que se transmiten los principios educativos y los valores fundamentales de generación en generación, simbolizando la profunda conexión con la memoria ancestral y el conocimiento colectivo. Además, el nachak está íntimamente vinculado con la tierra y la naturaleza, pues es en este espacio donde se refleja la relación entre los seres humanos y el entorno natural, considerado sagrado y fuente vital. La espiral, figura central del pensamiento misak, organiza y da coherencia a su comprensión del mundo. Esta forma recurrente, que se encuentra tanto en los ciclos naturales como en la vida humana, se convierte en la base sobre la cual se estructura el currículum indígena, que integra conocimientos de la naturaleza y la espiritualidad. Esta cosmovisión refuerza la idea de que la educación no solo se centra en el individuo, sino también en su relación con la tierra, la naturaleza y las generaciones pasadas y futuras. 

Desde esta perspectiva, el territorio es entendido como la madre tierra, un espacio donde la vida se despliega y se renueva continuamente. Esta concepción define su forma de interpretar, actuar y vivir, en profunda conexión con los ciclos y comportamientos de la naturaleza que estructuran su existencia. Para los misak, la madre tierra representa su hogar, un lugar donde se transmiten conocimientos, se preservan tradiciones y se mantienen vivas las huellas dejadas por sus ancestros, fortaleciendo así la vida comunitaria y las prácticas culturales (Arciniegas et al., 2021).  

Asimismo, la relación entre los seres humanos y la naturaleza no se limita al ámbito material, sino que también implica una conexión profunda con los elementos que conforman el entorno. La visión integral de la naturaleza se manifiesta en las prácticas cotidianas y en la formación de los niños misak, donde el vínculo con la tierra y el uso consciente de los recursos naturales desempeñan un papel esencial. Estas dinámicas reflejan una cosmovisión que articula la vida en armonía con el entorno. 

El cuento “Origen del Ser Misak Misak” o “Nam misakpe chukutri amtruilø”, narrado en namtrik, describe los orígenes del pueblo misak como un proceso que inicia en el agua y se extiende hacia otros elementos naturales. Según los mayores, el pueblo surge desde el agua —la lluvia, los ríos— y se conecta profundamente con el arcoíris y otros fenómenos de la naturaleza. En este relato, los espíritus mayores entregaron al pueblo misak un conjunto de sabidurías y enseñanzas esenciales para su existencia donde, la naturaleza, en todas sus manifestaciones, es el epicentro de su cosmovisión y de la construcción de su identidad colectiva, consolidando el respeto y la armonía como principios fundamentales de su vida. El cuento enfatiza la conexión íntima con la naturaleza, el respeto por los saberes ancestrales transmitidos por los taitas y mamas, y los principios éticos y espirituales que rigen la vida de este pueblo. Su cierre encapsula la enseñanza primordial del relato: amar la naturaleza y convivir en armonía, expresado en namtrik como: Inchente, pesanankeikwan kusrenanøpe, Pishinte, lutø kutri namuy pirøwan untawamikwan kusrenan. Que se traduce como: “¡Pero lo más importante que aprendieron, fue a amar la naturaleza y a vivir en paz!” (Rojas, s.f.). 

Este relato no solo reafirma la relevancia de la naturaleza en su cosmovisión, sino también el valor de su lengua e identidad cultural como pilares fundamentales para preservar su historia y proyectar un futuro en equilibrio con su entorno y territorio.  

Cuentos, canciones y otros recursos culturales convergen en una misma esencia: la transmisión de conocimientos que reflejan la profunda conexión del pueblo misak con la naturaleza. Estas expresiones narrativas y artísticas no solo narran sus orígenes, como en el caso del cuento “Origen del Ser Misak Misak” o “Nam misakpe chukutri amtruilø”, sino que también transmiten las enseñanzas y valores que los espíritus mayores regalaron a su pueblo, posicionando la naturaleza como el núcleo de su cosmovisión. 

Esta integración entre lo narrativo y lo vivencial evidencia cómo la cultura misak encuentra en la naturaleza un eje transversal para la formación espiritual, social y educativa de su comunidad, donde se refuerza la importancia de agradecer y cuidar los elementos que sustentan su existencia colectiva (Arciniegas et al., 2021). Ejemplo de esta convergencia se ve en el día a día de la comunidad, donde prácticas y dinámicas cotidianas reflejan este vínculo, como el fogón o nakchak y en los yatul o “huertas”, espacios donde se cultiva no solo la tierra, sino también el conocimiento y el respeto por la vida en todas sus formas. Siguiendo al propio Cabildo de Guambia (2020), el yatul es:  

Un espacio para sembrar y vivir, lugar donde las semillas van reproduciendo y el misak acompaña permanentemente desde la preparación de la madre tierra, germinación, nacimiento, crecimiento, florescencia y producción, recogiendo la cosecha para alimentar la vida, acompañado de rituales del trurap y el tsapөrap. (Cabildo Indígena del Resguardo de Guambia, 2020)  

De esta manera, niños y niñas aprenden a valorar los recursos naturales y a reconocerlos como esenciales para el bienestar de la familia y la comunidad. Este proceso educativo es un reflejo de la profunda conexión que el pueblo misak mantiene con su entorno, en la que la naturaleza se percibe como un ente viviente y sagrado. Al comprender el impacto de sus acciones sobre el medio ambiente, los más jóvenes internalizan principios de respeto y equilibrio que guían su interacción diaria con el mundo natural. Así, no solo se fortalece la identidad cultural y espiritual de la comunidad, sino que también se siembran las bases de una convivencia sostenible y armónica entre los seres humanos y su entorno. 

3. Metodología de investigación  

La educación indígena rechaza las corrientes y perspectivas homogeneizadoras de los currículos académicos occidentales para establecerse como educación propia. El Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP) valora la interacción con el entorno natural y la participación de toda la comunidad en los procesos de enseñanza-aprendizaje.  

El objetivo general de este estudio reside en conocer las percepciones de la infancia misak sobre la educación propia y los espacios educativos. Asimismo, los objetivos específicos consisten en: 

• -Identificar los elementos culturales y ancestrales que se materializan en las expresiones creativas sobre la escuela de los niños y las niñas misak.  

• -Reconocer señales que aprecien el aprendizaje intergeneracional en las expresiones creativas de los niños y las niñas misak.  

• -Reflexionar sobre la importancia de las estrategias de resistencia de culturas minoritarias ante la hegemonía del conocimiento occidental.  

La presente investigación sigue una perspectiva etnográfica, de inmersión y convivencia en la comunidad. Asimismo, se plantea una metodología cualitativa fundamentada en el análisis de la creatividad y la expresión de la experiencia a través del dibujo. Siguiendo a Huergo y Ibañez (2012), esta técnica de recogida de información permite reconocer y analizar todo aquello que se incluye en la representación, además de, aquello que se deja fuera. La expresión creativa constituye una actividad consciente donde se materializa la experiencia, pero también los sueños, las emociones y los temores. En otras palabras, las experiencias educativas y sociales son capturadas a través de la expresión artística. 

Para el análisis de los dibujos, Huergo y Ibañez (2012) plantean tres planos: 

1. 1.Describir el escenario de la expresividad mediante la comprensión del contexto socio-cultural, político y territorial del espacio y del momento histórico, es decir, del mundo que habitan las personas participantes, ubicando los dibujos en ese contexto. Para ello, se plantean interrogantes (dónde, quién, qué…) para entender las presencias, interacciones y ausencias dentro del dibujo.  

2. 2.El plano descriptivo del dibujo, recomposición-descomposición, que consiste en descomponer el dibujo en todas las partes que sea posible para reconocer las relaciones que se establecen entre ellas.   

3. 3.El plano interpretativo comprende la interpretación del dibujo a través del análisis de los significados que se le otorgan al contenido del mismo: símbolos, vivencias, figuras, presencias y ausencias, etc. (p.71).    

El trabajo de campo se llevó a cabo durante los meses de junio y julio de 2023, con la participación de 15 estudiantes —9 niños y 6 niñas— de una escuela rural de educación básica ubicada en el territorio de Guambia, en Silvia, Departamento del Cauca, Colombia. El centro cuenta con niveles de preescolar y primaria desde primero hasta quinto grado, con una planta de cinco docentes y una orientación etnoeducativa. Los y las participantes, pertenecientes a la comunidad Misak y tienen entre 6 y 12 años. La recogida de información se realizó a través de un ejercicio de dibujo, solicitado por la investigadora con el acompañamiento constante de una docente de la institución, en espacios flexibles como el aula y el patio de la escuela durante los descansos. La única consigna fue representar su escuela ideal, aquello que para cada quien sería una escuela perfecta.

4. Resultados  

Los resultados se organizan en tres categorías principales que facilitan el análisis de los dibujos: Naturaleza y educación, que explora la relación entre los entornos naturales y los procesos educativos; Representación de elementos culturales y sagrados en los espacios educativos, enfocada en la incorporación de símbolos y prácticas propias dentro de los contextos escolares; y El papel de la familia y la comunidad en la educación, que destaca la influencia de las dinámicas comunitarias y familiares en los espacios educativos. Asimismo, se añade una tabla descriptiva con nombres ficticios, el género, la edad de los y las participantes y el municipio donde se encuentran. 

Tabla 1: Datos sociodemográficos de los y las participantes.

4.1. Naturaleza y educación 

La cosmovisión misak, donde el territorio es concebido como madre tierra y la naturaleza ocupa un lugar central en su identidad cultural, se refleja claramente en los dibujos realizados por los niños y niñas al imaginar y materializar su escuela ideal. En estas representaciones, los elementos naturales como montañas, ríos, arcoíris, árboles y animales son predominantes, lo que evidencia su conexión profunda con el entorno y la importancia que le atribuyen a su preservación. 

De los 15 dibujos recopilados, 11 de ellos muestran una potente presencia de la naturaleza, reflejando no solo el entorno físico que rodea a los/as niños/as, sino también su percepción profunda e integrada del mundo natural. En estos dibujos, las montañas, ríos, animales y otros elementos naturales aparecen de manera destacada, revelando cómo la infancia misak conecta su visión del aprendizaje con el respeto y la armonía con el entorno. Este vínculo con la naturaleza no solo refleja su visión del mundo, sino que también señala la importancia de integrar estos elementos en la educación, como una forma de reconocer y valorar la relación intrínseca que existe entre los seres humanos y su entorno, tal como lo conciben las comunidades indígenas como los misak. 

 

Figura 2. Dibujo escuela ideal. Fuente: Manuel, 7 años. 

 

Figura 3. Dibujo escuela ideal. Fuente: María Alejandra, 12 años. 

En el dibujo de Manuel, destacan elementos como las montañas y un arcoíris, representados con colores vivos y trazos espontáneos. Estas imágenes, además de reflejar su percepción infantil, resuenan profundamente con la cosmovisión misak, donde la naturaleza no solo es un escenario, sino un ser vivo interconectado con la comunidad. Para los misak, las montañas simbolizan la fuerza y la protección, mientras que el arcoíris representa la armonía y el equilibrio entre los diferentes planos de la existencia: el cielo, la tierra y el agua. La escuela ideal que Manuel imagina se sitúa en este entorno natural, sugiriendo una visión de aprendizaje que no se separa del mundo que lo rodea, sino que lo integra y lo valora como parte esencial de la educación. 

De manera similar, el dibujo de María Alejandra también incluye las montañas, pero además destaca un río o lago que aparece con peces nadando en sus aguas. Este espacio natural, al igual que la naturaleza en la visión misak, no es solo un recurso, sino un elemento fundamental de la vida que sustenta y conecta a las comunidades. La presencia de los animales, como los pollos, guarda una relación directa con un proyecto educativo realizado en la institución, enfocado en el cuidado de pollos comunitarios. Este proyecto, al igual que el dibujo de María Alejandra, refleja una pedagogía que valora la relación de los/as niños/as con los seres vivos y promueve la enseñanza a través de la interacción directa con el entorno. De este modo, ambos dibujos no solo ilustran la visión infantil de un mundo ideal, sino que también comunican la importancia de aprender y vivir en armonía con la naturaleza, como enseñan los pueblos misak. 

Por lo tanto, estos dibujos no solo destacan la relevancia de la naturaleza en su día a día, sino también su función como espacio sagrado donde transcurren los ciclos de vida y se celebran rituales fundamentales para su identidad cultural. La presencia recurrente de elementos como el agua, el fuego, las aves y otros símbolos naturales refleja cómo los saberes ancestrales, los cantos y las prácticas espirituales están integrados en su visión del mundo y de la educación.  

De este modo, las representaciones artísticas de los niños y niñas misak proyectan tanto una escuela ideal, como la propia cosmovisión en la que la naturaleza y la cultura se entrelazan de manera inseparable. 

4.2. Representación de elementos culturales y sagrados en los espacios educativos 

A través de sus representaciones gráficas, los niños logran plasmar símbolos, lugares y figuras que tienen un profundo valor cultural y sagrado dentro de sus comunidades. Del total de los dibujos recopilados, cabe destacar que 8 de ellos incluyen diversos elementos culturales que reflejan de manera significativa aspectos clave de la cosmovisión misak y sus prácticas tradicionales.  A través de estos dibujos, se evidencia la conexión de los niños con sus raíces y el modo en que la educación propia en las aulas fortalece su sentido de pertenencia y su vínculo con las tradiciones de su comunidad.  

Por lo tanto, en esta categoría, se observa cómo estos elementos culturales no solo forman parte de su entorno cotidiano, sino que también están intrínsecamente relacionados con la educación propia y el saber ancestral que se transmite en las aulas. La cosmovisión misak, que reconoce a la naturaleza y los elementos sagrados como pilares de la vida comunitaria, se refleja en los dibujos, pues los niños plasman sus conocimientos, valores y prácticas dentro de un contexto educativo que busca preservar y fortalecer su identidad cultural. 

Figura 4. Dibujo Escuela Ideal. Fuente: Lucy, 8 años. 

El dibujo de Lucy, de 8 años, es una clara representación de cómo en su escuela ideal se encuentra el nakchak o fogón misak, un elemento esencial de la cosmovisión misak. El nakchak no solo es un espacio para la preparación de alimentos, sino también un lugar sagrado que simboliza la conexión con la madre tierra y la comunidad. En este dibujo, Lucy no solo ilustra este espacio vital, sino que además escribe el nombre de cada elemento representado, tanto en su lengua materna, el namuy wam, como en castellano, lo que resalta la importancia de su lengua propia como un componente cultural fundamental. Esta dualidad lingüística refleja el proceso en el que muchos niños y niñas misak se encuentran al forjar su identidad, en un contexto intercultural que les permite integrar y valorar tanto su lengua ancestral como la lengua externa, fortaleciendo su sentido de pertenencia y conexión con sus raíces culturales. Por lo tanto, la lengua propia no solo es una herramienta de comunicación, sino que es el vehículo de transmisión de saberes, valores y cosmovisiones, siendo por lo tanto un elemento crucial en la preservación y fortalecimiento de la identidad cultural misak dentro del espacio educativo. 

 

 

Figura 5. Dibujo Escuela Ideal. Fuente: Jonathan, 9 años. 

Por otro lado, el dibujo de Johntahan, de 9 años, destaca por la representación de una persona vestida con la ropa tradicional misak, un elemento clave de su cultura y cosmovisión. En este dibujo, la vestimenta no solo es un detalle visual, sino que refleja el profundo respeto y orgullo por las tradiciones ancestrales que los niños misak continúan llevando consigo. Esta representación está íntimamente relacionada con la educación propia, pues en las aulas se busca transmitir y preservar estas prácticas culturales a través de un enfoque que reconoce la importancia de los símbolos y los saberes tradicionales en la construcción de la identidad de los estudiantes. Los tejidos misak, sus colores y formas distintivas, son un reflejo de la cosmovisión de la comunidad, donde cada elemento tiene un significado profundo, relacionado con la conexión con la tierra, la familia y los ancestros. 

4.3. El papel de la familia y la comunidad en la educación 

En los dibujos de los niños y niñas misak, se refleja cómo la familia y la comunidad juegan un papel central en la educación, especialmente en lo que respecta a la transmisión de valores, tradiciones y saberes ancestrales. De los 15 dibujos analizados, 9 presentan figuras de familiares o personas de la comunidad, todos representados con la vestimenta tradicional misak, lo que subraya la importancia de la identidad cultural en el proceso educativo. Muchos de estos dibujos incluyen elementos como el fogón, las cocinas o los tejidos, destacando espacios y prácticas fundamentales en la vida cotidiana de la comunidad. 

Un caso destacado es el dibujo de Jefferson, un niño de 12 años, quien plasma de manera detallada cada uno de los elementos de la cultura misak: desde los tejidos y la vestimenta hasta el fogón que ocupa un lugar central en su hogar. Este dibujo no solo refleja la conexión con la tradición, sino también la profunda relación con el entorno y la familia. 

 

Figura 6. Dibujo Escuela Ideal. Fuente: Jefferson, 12 años. 

Por otra parte, los dibujos anteriores como el de Jhonatan, de 9 años, ya muestra detalles dentro del dibujo de sus familiares, como los tejidos indígenas, mientras que Lucy, a sus 8 años, representa el Nakchak, el fogón comunitario, demostrando la continuidad en el aprendizaje de los más jóvenes y la importancia de estos elementos como parte de la educación integral que reciben. A través de estos dibujos, los niños y niñas no solo transmiten lo aprendido, sino que también muestran el carácter intergeneracional en la enseñanza de su cultura, reconociendo y valorando los elementos esenciales para la subsistencia y el bienestar colectivo. 

5. Discusión 

La educación indígena en América del Sur adquiere relevancia a medida que se reconoce la influencia del colonialismo en las culturas propias de los territorios colonizados. Los movimientos de resistencia de los pueblos indígenas durante y tras la colonización reivindican los valores, visiones, cosmovisiones y saberes propios como ejercicio de empoderamiento cultural y de reconocimiento de su autonomía. La comunidad misak simboliza un ejemplo de resistencia cultural ante los procesos de colonización.   

Las aportaciones de la investigación etnográfica de Asdrubal y Ayala (2017) ponen el énfasis en la educación propia como estrategia para el empoderamiento de comunidades indígenas ante la hegemonía del conocimiento occidental.  

La educación propia es una educación a favor de las comunidades, un ejercicio autónomo y emancipatorio que conlleva el empoderamiento de las mismas. Es la autonomía de planear, regular y decidir alrededor de los sistemas educativos de acuerdo a los proyectos étnicos, traspasando los parámetros establecidos por el Estado y exigiendo el derecho de intervención en su educación. (Asdrubal y Ayala, 2017, p. 55) 

La educación propia se construye desde la colectividad y la conexión con la madre naturaleza, tomando especial importancia la cultura propia, la territorialidad y la comunidad. Del mismo modo que en los resultados que compartimos en el presente artículo, los elementos culturales y sagrados forman parte de los espacios educativos de todas las etapas educativas; la el namuywan, los tejidos, el tampa kuari, el nakchak, las montañas…, son elementos presentes en la educación con un significado que trasciende más allá de los saberes, visiones y cosmovisiones propias, representa un movimiento de resistencia contra el colonialismo y de empoderamiento de los saberes y las costumbres propias.  

La tesis doctoral de Tunubalá Calambás (2019), titulada “Pertinencia cultural del Planeamiento Educativo Misak” profundiza sobre la influencia colonial en la comunidad misak y la educación propia, destacando el papel de la consolidación de un sistema educativo propio como símbolo de resistencia de los valores, conocimientos y cosmovisiones propias ante la opresión colonial. En concreto, destaca la estructura del currículum educativo en espiral y la presencia de elementos culturales y sagrados como el sombrero, el tull (huerta casera) y la lengua propia, en un proceso de aprendizaje continuo y cíclico que profundiza saberes a medida que se avanza, retomando siempre los conocimientos ancestrales como base y resignificándolos según la etapa vital, el contexto y las experiencias de cada estudiante. Todo ello bajo una lógica donde aprender es también recordar, recrear y reconstruir colectivamente. No obstante, la herencia colonial ha despertado el rechazo de algunas familias por la cultura propia, debido a las experiencias de discriminación social y cultural de las que han sido objeto, por lo que se decantan por inscribir a sus hijos e hijas en el sistema educativo oficial de Colombia. En cuanto a la lengua propia, Tunubalá  Calambás (2019) revela la influencia de las redes sociales y los medios de comunicación en la reducción del uso de la lengua propia en los hogares debido al uso extendido de dispositivos móviles, televisores y otros aparatos tecnológicos.  

El mundo digital supone una representación de nuestro sistema-mundo, un mundo caracterizado por la supremacía del conocimiento occidental, hegemónico y patriarcal, así como víctima de una corriente económica capitalista y neoliberal que amenaza con destruir los recursos naturales y los modos de vida de culturas no hegemónicas. De modo que, en un sistema-mundo globalizado e hiperconectado a través de Internet, las redes sociales y los medios de comunicación comprenden las nuevas estrategias de Occidente para silenciar las culturas no hegemónicas y posicionarse como la cultura predominante. En otras palabras, en Internet encontramos las nuevas rutas de la colonización, más sutiles, pero igualmente opresivas.   

La investigación de corte etnográfico de Tunubalá Velasco et al. (2022) sobre los espacios pedagógicos representativos en los procesos de enseñanza-aprendizaje de la comunidad misak resuelve dos categorías analíticas en sus resultados: saberes y territorialidad, conectando los saberes ancestrales con la cultura propia y el territorio, reconociendo la influencia negativa de la globalización en los procesos de resistencia y diálogo y ecología de saberes, donde la oralidad representa la estrategia principal para la transmisión de saberes entre diferentes generaciones. De esta forma, los saberes y cosmovisiones se transmiten de generación en generación preservando la cultura propia a través del diálogo intergeneracional.  

Del mismo modo, las categorías del presente artículo giran en torno a la educación propia, la relevancia que adquieren los elementos culturales y ancestrales en la educación y el papel trascendental de la comunidad en los procesos de enseñanza-aprendizaje.  

En definitiva, la herencia colonial y la creciente globalización de nuestro sistema-mundo erigen obstáculos que dificultan la protección de la cultura propia de la comunidad misak y, en general, de todas las culturas minoritarias y no hegemónicas. No obstante, la constitución de un Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP) en la comunidad Misak supone un acto de resistencia y reivindicación de los valores propios y ancestrales. En este sentido, la comunidad internacional, como menciona en los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030, aspira a promover el desarrollo de sociedades más sostenibles, respetuosas con el medio ambiente, democráticas, igualitarias y pacíficas. Por consiguiente, se encuentra ante el deber de respetar los valores, conocimientos y cosmovisiones de la comunidad misak y de todas las culturas minoritarias. 

6. Conclusiones 

La colonización del continente americano trajo consigo el sometimiento de los pueblos indígenas a la cultura, los valores y las creencias occidentales, así como la explotación y expropiación de recursos naturales por parte de los colonizadores europeos. Ante este escenario, las comunidades indígenas generaron estrategias y mecanismos de resistencia para mantener sus valores, epistemes, visiones, cosmovisiones, culturas y lenguas propias. La comunidad misak otorga especial importancia a la educación propia como estrategia para proteger, preservar y transmitir los saberes propios, ya que, la infancia misak representa el futuro de la comunidad.   

Las escuelas dibujadas se caracterizan por la presencia de la naturaleza como elemento central en la educación propia; montañas, huertos, flores, animales..., representan componentes comunes en todos los diseños. En este sentido, la praxis educativa existe más allá del aula y del centro educativo, la escuela se vive en los espacios de la comunidad y con la comunidad; las casas, los huertos, los patios, los caminos, el fuego…, todos representan escenarios apropiados para la enseñanza.  

Respecto a los objetivos específicos, por un lado, identificar los elementos culturales y ancestrales que se materializan en las expresiones creativas sobre la escuela de los niños y las niñas misak, podemos observar la importancia de elementos culturales propios en la escuela como el bastón, el sombrero, la huerta o el fuego en las representaciones artísticas de los niños y las niñas. Además, las montañas adquieren notoriedad en los dibujos, entendiendo el significado sagrado de las mismas para la comunidad misak. Considerando la inclusión de elementos sagrados en los espacios educativos, la educación propia representa un tejido de saberes que conecta a la comunidad con sus formas de ser, sentir y pensar.  

Por otro lado, en relación con el objetivo específico de reconocer señales que aprecien el aprendizaje intergeneracional en las expresiones creativas de los niños y las niñas misak, observamos la presencia de figuras de autoridad como mayores y familiares participando en el devenir educativo. En este sentido, la labor de enseñar no corresponde en exclusiva a la figura del docente, sino que es una responsabilidad que se comparte con toda la comunidad.  

Por último, el objetivo específico de reflexionar sobre la importancia de las estrategias de resistencia de culturas minoritarias ante la hegemonía del conocimiento occidental, nos sitúa ante la importancia que la comunidad misak otorga a la educación propia y a la transmisión de saberes propios como estrategia principal de resistencia ante la hegemonía del conocimiento. La comunidad misak es consciente de los desafíos y los retos a los que se enfrenta para mantener la cultura propia en un sistema-mundo globalizado e hiperconectado a través de Internet, donde la amenaza de la influencia occidental se cierne a través de rutas digitales de colonización.  

En definitiva, los conocimientos originarios de culturas minoritarias se han visto desvirtuados por la expansión y la imposición de los conocimientos y valores occidentales. Las desigualdades, discriminaciones y violencias producidas por la supremacía del pensamiento único han llevado a comunidades indígenas al límite de su supervivencia. A pesar de ello, las comunidades siguen resistiendo, a través de luchas colectivas por la autonomía, la educación propia y la recuperación de su territorio, logrando mantener vivas sus tradiciones y desafiando las imposiciones coloniales, reconfigurando su futuro desde sus propios términos. Esta resistencia, lejos de ser solo un acto de supervivencia, es una afirmación de su dignidad y de su derecho a ser reconocidos en su diversidad cultural y epistemológica. 

Agradecimientos y financiación 

A todas las profesoras, familias, niños y niñas de la comunidad misak que, con generosa ternura, abrieron sus mundos y abrazaron esta investigación: gracias por tanto. 

Contribución de los autores

Conceptualización, I.P.C y G.I.M; curación de datos, I.P.C; análisis formal, I.P.C, y G.I.M; investigación, I.P.C; metodología, I.P.C y G.I.M; administración del proyecto, I.P.C; validación, I.P.C y G.I.M; visualización, I.P.C y G.I.M; redacción— preparación del borrador original, I.P.C y G.I.M; redacción—revisión y edición, I.P.C y G.I.M. 

Referencias 

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Tunubalá Velasco, G., Aguilar Ávalos, U. y Erazo Domínguez, A. F. (2022). Espacios pedagógicos de aprendizaje Misak en la pervivencia de la tradición ancestral del resguardo indígena de Guambía, Cauca [Tesis de Maestría, Universidad de Manizales]. RIDUM, Repositorio Institucional Universidad de Manizales. https://ridum.umanizales.edu.co/xmlui/handle/20.500.12746/6098   

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