{"id":2508,"date":"2022-03-09T13:04:15","date_gmt":"2022-03-09T12:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/grupo.us.es\/conditiofeminae\/index.php\/2022\/03\/09\/lolia-saturnina-copy\/"},"modified":"2023-02-06T20:34:53","modified_gmt":"2023-02-06T19:34:53","slug":"83-claudia-earine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupo.us.es\/conditiofeminae\/index.php\/2022\/03\/09\/83-claudia-earine\/","title":{"rendered":"83. CLAUDIA EARINE"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tExposici\u00f3n Virtual: 250 mujeres de la antigua Roma<\/span>\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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83. CLAUDIA EARINE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Al morir su esposo, Claudia Earine hizo grabar un epitafio en una sepultura para acoger sus restos mortales y los de ella misma. El matrimonio vivi\u00f3 en Roma en el siglo I y enterr\u00f3 a un hijo de corta edad, circunstancia que conocemos por un fragmento de otra inscripci\u00f3n funeraria, en la que se declararon \u201clos padres m\u00e1s infelices\u201d.<\/p>

Marco Junio Pudente era molinero, \u00fanico dato concerniente al difunto legible en el epitafio. En cambio, Claudia Earine quiso se\u00f1alar c\u00f3mo su matrimonio hab\u00eda durado veinticinco a\u00f1os, hasta el d\u00eda de la muerte de su querid\u00edsimo marido, y que la relaci\u00f3n con \u00e9l hab\u00eda comenzado \u201cdesde los tiempos de su virginidad\u201d. <\/p>

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Roma<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Bajo la perspectiva actual, resulta llamativo que esta mujer quisiera mostrar p\u00fablicamente una circunstancia tan \u00edntima en un monumento funerario generado en un contexto familiar y doloroso.\u00a0La explicaci\u00f3n reside en la percepci\u00f3n social que de la virginidad se ten\u00eda en el mundo romano pagano. La virginidad era uno de los ciclos vitales en los que se divid\u00eda la vida de las mujeres, determinados por su aptitud f\u00edsica para parir: durante la virginidad deb\u00edan reservar todas sus fuerzas para cuando entraran en la edad f\u00e9rtil legalizada por el matrimonio, al que segu\u00eda el ciclo de la infertilidad. La circunstancia de que Claudia Earine llegara virgen al matrimonio era se\u00f1al de un comportamiento irreprochable, algo indispensable para que se mantuviera fiel y casta durante su vida conyugal.<\/p>

A esto hay que a\u00f1adir el gran valor que se atribu\u00eda a una virgen por su capacidad para perpetuar el linaje de la familia de su esposo, salvaguardando la pureza de sangre.<\/strong> En el \u00e1mbito privado la virginidad pod\u00eda ser fuente de prosperidad para su familia pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n pod\u00eda acarrearle la desgracia. Esto \u00faltimo acontec\u00eda si la muchacha introduc\u00eda elementos extra\u00f1os y hostiles en ella, enturbiando as\u00ed las relaciones que la familia manten\u00eda con sus dioses tutelares y antepasados. Permitir que entrara en su cuerpo un semen distinto al del esposo manchaba la sangre de la familia dentro de la mujer. Puesto que la sangre era el principio de la vida, las caracter\u00edsticas de ese hombre ajeno al grupo familiar pod\u00edan pasar a los descendientes varones leg\u00edtimos. Que la mujer introdujera la impureza en el linaje no era cuesti\u00f3n balad\u00ed, debido a lo profundamente enraizada que estaba la interconexi\u00f3n entre propiedad y parentesco biol\u00f3gico en el pensamiento romano.<\/p>

Conocemos infinitamente mejor la situaci\u00f3n de las j\u00f3venes pertenecientes a los estratos superiores, pero el proceder de Claudia Earine es buena muestra de c\u00f3mo mujeres de distinta extracci\u00f3n social eran socializadas en la idea de que llegar virgen al matrimonio era algo importante en sus vidas, algo trascendental para sus familias y bien apreciado socialmente.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Marta Gonz\u00e1lez Herrero<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Universidad de Oviedo<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Ep\u00edgrafe funerario dedicado a Claudia Earine. Roma. <\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Epigraphic Databank Rome.<\/a><\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fuentes principales<\/strong><\/p>

CIL<\/em> VI, 9810.<\/span><\/p>

Selecci\u00f3n bibliogr\u00e1fica<\/strong><\/p>

Caldwell, L., Roman Girlhood and the Fashioning of Feminity<\/em> (Cambridge 2015).<\/span><\/p>

Gonz\u00e1lez Herrero, M., \u201cConiugi carissimo cum quo vixit a virginitate<\/em>: la trascendencia y protecci\u00f3n de la virginidad en el mundo romano pagano\u201d, en Bravo, G., Gonz\u00e1lez Salinero, R. (eds.), Ideolog\u00eda y religi\u00f3n en el mundo romano<\/em> (Madrid – Salamanca 2017) 279-294.<\/span><\/p>

Grimal, P., \u201cVierges et virginit\u00e9\u201d, en La premi\u00e8re fois ou le roman de la virginit\u00e9 perdue \u00e1 travers les si\u00e9cles et les continents<\/em> (Paris 1981) 194-228.<\/span><\/p>

Mart\u00ednez L\u00f3pez, C., \u201cLa virginidad de las j\u00f3venes en la antigua Roma\u201d, Arenal<\/em> 1, 2 (1994) 169-184.<\/span><\/p>

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tExposici\u00f3n Virtual: 250 mujeres de la antigua Roma<\/span>\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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